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从汉魏六朝诗看女性的爱情理想 　　摘要：汉魏六朝，伴随着社会的分裂动荡，儒术独尊地位的崩溃以及人性的相对解放，女子的社会地位得到提高，在爱情、婚姻的追求上有了相对的自由。对于爱情，她们大胆、热烈追求，并表示“愿得一心人”的爱情理想;然而她们并未摆脱被弃的命运，《诗经》中“怨”的传统得到了继承和发展，所以他们又慨叹命运有如团扇：弃捐箧笥中，恩情中道绝。这两种截然相反的现象的出现，与当时的社会现实紧密相关。 　　关键词：汉魏六朝;女性;爱情理想 　　 　　早在两三千年以前的春秋时代，我国《诗经》中就保留了大量男追女、女追男的爱情诗。此后表现男女之间相悦、相思、相恋的爱情诗，可谓绵延不绝，代有绝唱，并且在不同的历史时代，又常常具有不同的艺术风貌和审美情怀。本文将主要从汉魏六朝爱情诗中探讨这一时代女性独特的爱情观。 　　一、汉魏六朝女性的爱情理想 　　两汉至魏晋南北朝，儒学地位的衰微、社会的动荡不安等因素使得这一时代成为我国古代人性相对解放的时代，妇女的地位有了相应的提高，在爱情婚姻中有了一定的自主权。面对爱情，她们“坚如磐石，韧如蒲草”，诚挚专一，面对男子负心，自身被弃，她们不卑不亢，果敢决裂。她们需要爱情，但更需要的是别人对自己情感的尊重，她们在爱情婚姻之中追求自己独立人格的尊严和价值，不愿成为男子的附庸，从而铸成中国古代文学史上一道独特、亮丽的风景。 　　首先来看汉魏六朝女性对爱情的坚贞态度。《上邪》一诗写道：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗中女主人公用盟誓这种最古老的示爱方式，一连以五种不可能发生的事情来表达自己对爱的决心。执著大胆，热情而奔放。为了爱，她无所顾忌，现实中没有力量可以阻止她对爱的追求。 　　其次来看恋爱中女性对爱情的态度及面对突然而至的被弃时的态度。《有所思》篇写到;“有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼 ！ 　　秋风肃肃晨风?t，东方须臾高知之。”诗中女主人公日夜思念，并且精心准备了珍贵的爱情信物打算送给远方的他，她层层修饰簪子，如此珍重，由于情深。但是，美好的事物总是不会长久的，她日夜思念的人竟变了心。忽然而至的消息对于她来说不啻于晴天霹雳，于是愤激之下，她将信物“拉杂摧烧之”，烧了以后还不解恨，又“当风扬其灰”，这正是“望之深，怨之切”。结果呢，冲动之后，静夜独处时，相思不知不觉地又阵阵袭来。诗中女主人公一旦“闻君有他心”，当即表示“相思与君绝”，果敢决绝，比之《诗经 古风》中始终抱着一片痴情，苦苦哀求丈夫回心转意的女子显得更大胆、更果断、更让人佩服。其实诗中的女主人公若不是对爱情要求专一，又怎忍心割舍这份苦心经营的情感。 　　再来看婚恋中的情况。《白头吟》篇写道：“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头;躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼;愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何。男儿重意气，何用钱刀为？” 　　这首诗相传与司马相如和卓文君有关。晋代葛洪所著《西京杂记》卷三云：“相如将聘茂陵女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”当年，卓文君抛弃优越的生活条件，不顾自身名誉，毅然与相如私奔。为了所爱，她“敢于蔑视世俗的眼光，敢于冲破封建礼教的束缚，他们的结合是两颗炽热的心灵相碰撞的结果”。[1] 　　然而即便如此，卓文君也难以摆脱所爱之人另有他心的命运，“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”（白居易《太行路》）。在传统的男权为中心社会中，女子本身社会地位的地下，再加上礼教的束缚，使得她们成为男子的附属品，面对被休或被弃时往往是忍气吞声地接受命运，忘记了自己是有着独立人格的人，有爱与被爱的权利，有追求爱、坚守爱的权利。而在这首诗中卓文君展现给我们的却是另外一种女子形象：她有着纯真、强烈的情感，清醒、深邃的思想，爽朗大胆的个性，敢爱敢恨。她“闻君有两意，故来相决绝”，“闻”之即“来”，可见她对于变心人的憎恶之情，对男子娶妾的不能容忍。接着在诗的第三节中，写出了自己认为理想的爱情和婚姻，即只要嫁得“一心人”，“白头不相离”，从而可见她对于男女情感平等专一的要求。 　　至此，汉魏六朝女性的婚恋中的形象更加丰满，凛凛然使人不由肃然起敬。 　　二、汉魏六朝女性之爱情理想的现实基础 　　汉魏六朝女性敢于以“愿得一心人，白头不相离”作为爱情理想，是与当时的社会现实分不开的。 　　两汉时期，虽隆尊儒术，儒家礼教得以弘扬，但另一方面又推行“无为而治”的黄老政治，这使得对男女关系的控制并未严格按照儒家伦理道德要求施行，男女大防并不严厉。表现在： 　　首先，