简谈《吕氏春秋》中的盟誓.docVIP

简谈《吕氏春秋》中的盟誓 　　盟誓有三个基本因素:“第一，具体限定的社会范围;第二，对人的行为加以限制，也就是说守约;第三个要素便是神性。”此处的“神性”就是指盟誓中所具备的宗教信仰色彩，人们对神灵的信仰、崇拜和敬畏是盟誓能够达成的先决条件，就是因为人们对神灵有着共同的崇拜和信仰，才使得盟誓具有某种效力和约束力。“换言之，宗教性的信仰是盟誓的社会功能发挥作用的根本原因。” 　　《吕氏春秋》中有关盟誓的记载共有九处，如下: 　　1，《季秋纪·顺民》:(越王)于是属诸大夫而告之曰:“愿一与吴激天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交臂而债，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不能害之，则孤将弃国家，释群巨，服剑臂刃，变容貌，易姓名，执箕帚而巨事之，以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉!” 　　2，《季冬纪·诚廉》:武王即位，观周德，则王使叔旦就胶两于四内，而与之盟曰:“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰:“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。 　　3，《孝行览·遇合》:楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽做糜往谢焉。 　　4，《慎大览·慎大》:汤与伊尹盟，以示必灭夏。 　　5，《审应览·精谕》:齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，…… 　　6，《审应览·淫辞》:空锥之遇，秦、赵相与约，约曰:“自今以来，秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。” 　　7，《离俗览·贵信》:于是明日将盟，庄公与曹翎皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰:“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进。曹翎按剑当两陛之间曰:“且二君将改图，毋或进者!”庄公曰:“封于汉则可，不则请死。”管仲曰:“以地卫君，非以君卫地。君其许之!乃遂封于汉南，与之盟。归而欲勿子，管仲曰:“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智;临难而不能勿听，不可谓勇;许之而不子，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。子之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。” 　　8，《恃君览·知分》:晏子与崔杆盟。其辞曰:“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥!”晏子俯而饮血，仰而呼天曰:“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥!” 　　9，《恃君览·行论》:宋公肉袒执牺，委服告病，曰:“大国若肴图之，唯命是听。” 　　10，《慎行论·疑似》:周宅鄂、镐，近戎人。与诸侯约:为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。 　　盟誓与诅咒有密切的关系，《尚书·周书·无逸》中记载“民否则厥心违怨，否则厥口诅祝”，孔颖达疏曰:“以言告神，谓之祝;请神加殃，谓之诅。”《诗经·小雅·何人斯》:“出此三物。以诅尔斯。”孔颖达疏:“盟大而诅小，盟诅虽大小为异，皆杀牲血告誓明神，后若背违，令神加其祸，使民畏而不敢犯也。”《周礼·诅祝》中郑玄注曰:“大事曰盟，小事曰诅。”盟与诅各自独立，有相似之处，盟中又通常包含了诅的内容。一般对起誓者的自身诅咒是誓言的最后一个部分，如《左传·成公十二年》:“有渝此盟，明神延之，稗队其师，无克昨国。”上表所列第一条和第七条皆有诅咒的部分。 　　“盟誓”实际是“盟”与“誓”的组合，两者具有不同的概念:“盟”是较为庄重的，需要借助一系列繁琐的祭祀仪式，并且要宣读誓言。《吕氏春秋》中“庄公与曹翎皆怀剑至于坛上”的记载说明举行盟誓前要在盟誓场所筑上坛，这象征着与神灵的沟通，之后才能进行下面的活动。《礼记·曲礼下》中记载: “约信曰誓，在牲曰盟。”孔颖达疏曰:“盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟书，成，乃献血而读书。”从孔颖达的描述中可以看出，古代盟誓仪式的程序主要有凿地、杀牲、割耳、取牲血、以血写盟书和献血。“在牲者，盟所用也。盟者，杀牲献血誓于神也”，杀牲是丰杀牛、羊、猪等牺牲，将它们供奉给神灵，同时割掉牺牲的左耳并取血。孔颖达认为杀牲的目的在于“告誓神明，若有违背，欲令神加殃咎，使如此牲。”取血的目的有两个，一是用血写盟书，二是献血。“献血”来源于原始宗教信仰中的血液崇拜。人们对献血的解释有两种:一种是把牲血涂在嘴边，《说文解字》最早提出这种说法“盟者以血涂口旁，曰献血”;另一种解释认为是直接饮牲血，孔颖达在《左传·隐公五年》对陈五父“献如忘”的正义中指出“献，谓口含血也。”这两种方式应该是并存的，《左传·襄公九年》中子孔、子蠕