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西方思想史上规律范畴的演进 　　自20世纪80年代以来，我国学术界围绕历史发展的规律性问题进行了深入的探讨，产生了一系列成果，同时亦产生了诸多争论。而对规律范畴本身理解的偏差，则是这些争论产生的缘由之一。因此，对规律范畴的演变过程进行相应的历史追溯是有必要的。总体而言，在西方思想史上，规律范畴随着哲学与自然科学的发展而不断丰富发展;同时，规律范畴的历史演进也是一个伴随各种思想交错发展的过程。 　　一规律范畴的历史演进 　　在西方思想史上，规律思想萌芽于古希腊哲学家探寻世界本原的过程中，后经过“数”与“逻各斯”阶段的发展，在近代自然科学的基础上，规律范畴作为具有现实必然性、普遍性的因果联系基本确立，现代哲学家进一步将其提升到语言分析层面来进行研究。 　　(一)规律思想的萌芽:本原生万物，万物复归本原 　　世界受规律支配这一思想，可以追述到人类最早期的历史。西方思想家关于规律的思想可以追述到古希腊哲学。早期的古希腊哲学家探寻世界本原的思想中，包含着关于规律思想的萌芽。其中，米利都学派最早阐释了从自然物质本身来探索自然规律的思想。泰勒斯把世界的本原归之为水，从而坚持“大地浮于水上”，水生万物，万物又变成水。而阿纳克西曼德将世界的本原归为无限者，认为无限者是个无规定的东西，能够满足万物产生于它又复归于它的要求。阿纳克西米尼则进一步将世界归结为气，认为世界的一切由气化成。这种从世界本原产生出万物、万物复归本原的学说，包含着从物质本身探寻自然变化规律的思想萌芽。 　　(二)规律思想的初步发展:从“数量”到“逻各斯” 　　毕达哥拉斯的“数量”概念表明了整个自然界的内在规律性。毕达格拉斯认为，事物是由数量的比率决定的，并将这种不能感觉、无形的“数”作为世界万物的本原。认为万物都可以“数”为标准和尺度进行衡量，“数”是万物始基，万物产生于“数”。他指出:“数是一切事物的本质，而宇宙的组织在其规定中总是数及其关系的和谐的体系。”这种观念“更近于表明，整个自然界是由一种内在的规律统治的，我们必须研究这种规律，以便理解自然”。恩格斯评价说:“就像数服从于特定的规律那样，宇宙也是如此。于是宇宙的规律性第一次被说出来了。” 　　赫拉克利特的“逻各斯”概念具有普遍性、必然性的含义。赫拉克利特认为世界的本原是一团永恒的活火，宇宙的秩序就是永恒的活火按一定尺度燃烧又按一定尺度熄灭，这个尺度就是“逻各斯”，世间万物都是根据这个“逻各斯”而产生。“逻各斯”的基本含义就是尺度、比例与公式，因此，以火为本原的世界万物具有了一定的生灭秩序。赫拉克利特用“逻各斯”这一概念想要说明的是，尽管万物不断发生生灭变化，但是它有一定的尺度，人们能够通过认识“逻各斯”而把握这个变化的世界。在赫拉克利特那里，世界万物的本原是火而不是“逻各斯”，后者是前者的属性。这样实体与属性就被区分开来了，即规律不是事物本身，而是事物的属性、关系、样式，这一含义成为后来规律范畴的基本规定。虽然他还没有能够区分主观的公共性和客观的公共性，即“赫拉克利特说逻各斯是共同的，是既有主观的也有客观的意义。说它是主观的，即人人都具有健全思想的能力;说它是客观的，即它是事物共同的尺度或规律”。但是普遍性的思想已经被纳入到“逻各斯”涵义中来了。赫拉克利特认为“一切遵照命运而来，命运就是必然性”。命运的本质就是逻各斯”田。尽管规律的普遍性、尤其是必然性的思想在他那里还显得很浅显，但却预示了普遍性与必然性将成为后来规律研究者争论的焦点。因此，可以看到在赫拉克利特那里，“逻各斯”作为表示规律的范畴被首次提出来了，虽然还没有直接用“规律”这一概念，但是已经是非常地接近了。史学家格思里甚至明确提出“逻各斯”就是规律。 　　德漠克利特的原子论，把世界万物的本原归结为原子这一最基本的东西，并且认为原子在空间中作绝对的直线运动，这就把在赫拉克利特那里还模糊的必然性明确地表达出来了。但是，“德漠克利特所说的必然性，主要是指事物产生都是有一定的因果关系的”。他说的必然性并不是现代意义上与偶然性相对的必然性，而主要是因果性。某事物的产生有原因，并不全等于说某事物的产生有必然性。因为说某事物的产生有必然性的成分，这就暗示了某事物的产生也有偶然的成分;而说某事物产生有原因，就不等同于某事物的产生也有非原因的成分。虽然德漠克利特没有能够像现代哲学那样区分因果性与必然性，但是在他的因果性中也包含了一定程度的必然性。 　　从毕达哥拉斯表明世界的规律性的数量概念，经过“逻各斯”等范畴，虽然规律的概念还没有被明确地、广泛地使用，但已经逐步被表述为具有一定普遍性与必然性的因果关系，这也是规律范畴的基本规定。 　　(三)规律思想的近代发展:具有现实必然性、普遍性的因果联