论尼采的悲剧思想.docVIP

论尼采的悲剧思想 　　一、尼采悲剧的诞生 　　尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅薄的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。 　　尼采反传统的理性主义悲剧理论，认为悲剧产生于人性中酒神-狄奥尼索斯精神与日神-阿波罗精神的永恒对立和冲突，这种对立和冲突也正是悲剧的本质，以此为支点，他对悲剧的快感、悲剧的乐观主义等问题做了全新的解释。尼采的悲剧观不仅是对理性主义悲剧观的反叛，同时也是对他的补充，给我们提供了一种形而上学的慰藉。 　　酒神是光明之神，它代表着人的理性和静穆.而尼采推崇的是一种原始冲动，一种忘我迷狂的状态.这种精神是由麻醉剂或由春天的到来而唤醒的，这是一种类似酩配大醉的精神状态。在酒神影响之下，人们尽情放纵自己原始的本能，与同伴们一起纵情欢乐，痛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。人与人之问的一切界限完全打破，人重新与自然合为一体，融入到那神秘的原始时代的统一之中去。他如醉如狂，“几乎就要飞舞到空中”。像停不住的孩子一样，他不断地建筑，又不断地破坏，永远不满足于任何固定而一成不变的东西。 　　二、尼采悲剧的意义和色彩 　　人生的意义到底何在?千万个人生过程终将走向同一个结束，死亡阴影的巨大威胁之下，人生还是否有其存在的意义?生与死的宿命，这是每个哲学家都无法回避的问题，而尼采在他的《悲剧的诞生》中给了我们属于他的回答。尼采曾提出人生有何好?生来病死都是苦的，哪有什么快乐可言，或许对人来说活着是最痛苦的事情，《悲剧的诞生》是尼采早期一部很重要的著作，这部著作从题目上看看是谈论艺术的。但尼采实际上借助对艺术解释对自己的哲学思想进行思考，或者借助与艺术解释对自己的哲学思想进行旁注。历来的西方学者在解读《悲剧的诞生》时也仅仅从哲学单一的维度进行解读。表面看来，尼采的悲剧精神将理性与生命力并重，其实，他所强调的是后者。尼采从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，从而获得与天地万物融为一体的狂喜，与此同时，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏制和层出不穷，顿然生出由衷的快感。这就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可见，获取欢乐而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲剧精神的底蕴。 　　尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们是因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文化，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主，社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。 　　尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言/一声断喝--上帝死了--是对上帝的无情/无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。 　　三、论尼采悲剧思想的现实意义 　　尽管悲剧的思想在中外文化中别广为流传和应用。但尼采却给西方文化带来了一场前所未有的震动。在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地从“理性动物”、“道德动物”自居了。人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志--这个掩盖已久的人性中最深刻的东西，无论你是去否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。尼采一生思索哲学，哲学思索是他短暂人生的第