论麦金太尔为何不是一位道德相对主义者.docVIP

论麦金太尔为何不是一位道德相对主义者 　　阿拉斯代尔·麦金太尔是当代最为著名的哲学家、伦理学家之一。他是当今社群主义运动中最为重要的代表人物之一。自1981年《追寻关德》一书发表之后，麦金太尔成为伦理学领域中关德伦理学复兴运动中最有影响的道德哲学家之一。麦金太尔在20世纪80年代曾经担任过关国哲学学会的主席，当选过关国人文与科学院院士。自2008年开始，世界各地的麦金太尔思想追随者成立了国际麦金太尔研究协会，该协会每年都会举办一次关于麦金太尔的国际性研讨会和一系列的讲座。研讨会的讨论主题已经安排到了2022年。麦金太尔的思想开始被中国学者所熟悉主要始于龚群教授《德性之后》一书的翻译。到目前为止，中国大陆已经翻译了麦金太尔教授的九本专著，关于麦金太尔的博士论文也有十本左右。英国学者玛丽·沃诺克在《一九零零年以来的伦理学》一书的最后部分，就注意到麦金太尔在1965年所出版的《伦理学简史》一书，认为麦金太尔有可能在未来开拓一种新的伦理学研究方向。麦金太尔教授被认为是当代重要的道德哲学家主要源于《追寻关德》一书的发表《追寻关德》一书算是麦金太尔最有影响的著作，这本书让人们洞察到当今西方社会道德无序的状况和根源，这本书对于整个现代性的伦理话语进行了彻底的反思和批判。麦金太尔的这一著作不仅引起了西方学术界的广泛关注，而且吸引了中国、日本、伊朗等其他国家学者的广泛关注。我们今天所说的麦金太尔后期道德哲学思想，主要指的是《追寻关德》发表之后，麦金太尔在道德哲学思想中所坚持的一些基本的观点。 　　《追寻关德》一书的一个出发点就是克服现代道德中道德相对主义的倾向。这本书从现代社会的道德无序状况的批判胜分析出发，力图克服现代社会的道德相对主义倾向。但是，有些当代的道德哲学家对他的解决方案并不满意。有些学者甚至认为麦金太尔的思路不仅无助于解决道德相对主义，反而使道德相对主义问题更加复杂。这可以从麦金太尔在《追寻关德》的第19章(即第二版跋)清楚地看出来。本文的写作首先会分析一下为什么其他学者会批评麦金太尔是一位道德相对主义者，他们的理由主要有哪些。其次，笔者会根据麦金太尔的思想回应这些批评者，指出麦金太尔并非是像他们所理解的那样是一位道德相对主义者。最后，笔者会根据这篇文章中的论证给出一个简单的结论。 　　一、认为麦金太尔是道德相对主义者的理由 　　(一)麦金太尔不承认最低限度的道德客观性 　　徐向东在《自由主义、社会契约与政治辩护》一书的第12章中，谈到了麦金太尔道德思想与道德相对主义问题，他认为麦金太尔思想的困境源于否认存在一种最小的道德客观性概念。徐向东认为“麦金太尔还没有成功地消解他识别到的在传统的包容性和超越一个传统之限制的能力之间的张力，除非他也承认，通过对人类来说是好的生活的探求，我们能够发现一个最小的道德客观性的概念”U7 sz9。徐向东这里所说的最小的道德客观性概念，主要是在罗尔斯式的意义上来说的，即“道德客观性是按照所有人都能够接受的一个恰当地构造的社会观点来理解”。 　　(二)麦金太尔基于传统的道德探究观会导致道德相对主义 　　石元康在《传统，理性与相对主义》一文中探讨了麦金太尔将其理论诉诸传统所导致的相对主义问题。在他看来，如果我们像麦金太尔那样将“传统”作为探讨哲学的基本方式，那么我们就会引出一连串的问题:“传统与传统之间的关系问题，它们之间究竞能否比较?如果不能比较，为什么?如果能比较我们又如何可能找到一个标准来判定它们的优劣?从这里又引出相对主义和绝对主义的问题。如果没有一个所有传统都接受的标准，那么相对主义似乎变成一个不可避免的结论。 　　徐向东看到麦金太尔思想中存在这样一个悖论:“一方面，他(指麦金太尔)认为传统在道德实践中具有无可匹敌的重要性。另一方而，他也试图诉诸对整个人类来说是好的生活这一观念来超越相对主义。然而，这内在地冲突于他也坚定地拥有的一个思想，那就是，没有游离于传统之外的道德和实践合理性概念。当如何合理地行动不可分离于隐含在一个传统或实践中的范式、标准和约定时，认为这个好生活的观念不可能引导我们认识到普遍有效的道德和社会生活范式也是错误的。徐向东对于麦金太尔的指责主要基于坚持传统与寻求普遍的“善”之间的矛盾和冲突。 　　(三)麦金太尔的德行伦理思想会导致道德相对主义 　　徐向东认为，麦金太尔想用亚里士多德主义的德行伦理学取代启蒙运动以来所创立的道德哲学。麦金太尔的这种德行伦理学“力图在好的生活和传统之间确立起一种强的联系，认为离开了任何给定的传统如何生活这个问题就不可能被恰当地。德行伦理学因此倾向于导致一个相对主义的道德和伦理生活概念。在他看来，如果我们将伦理学的规定性与特殊的传统确立起某种关联，那么不可避免的问题就是不同