谈东晋士人空间意识的诗学意义.docVIP

谈东晋士人空间意识的诗学意义 　　东晋一百多年的诗坛，几乎为玄言诗所笼罩。因此，东晋被认为是诗歌发展史上的断层，历来为人们所忽视。但是作为一个审美与理性精神普遍高涨的时期，东晋士人发展出多种艺术标准与审美意识。其中，空间意识的转变有着重要意义，东晋士人变两汉充实阔大的空间特点，而为以小见大的方式。新的空间观深受王弼玄学本体论的影响，其作用于文学，便是启动了山水诗简约空灵的审美追求，也为后来诗歌意境发展的滥觞。 　　一、玄学与东晋士人空间意识的转变 　　空间意识的转变与东晋士人浸染于玄学义理有关。王弼改变了汉儒以象数解《易》的方法，其在《周易略例·明彖》中阐明了注《周易》的原则，即以玄学的本体论去统摄天地万物：夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也;由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。 　　繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎!王弼从具体卦象、卦爻的演算上升到一套“以寡统众”“简以济众”的本体论高度。王弼的本体论原则首先影响了东晋士人认识世界的方式，他们常运用一种上下“俯仰”的观察方法，如：江逌《诗》“倏忽云雨兴,俯仰三州移”;王羲之《兰亭诗》其二“仰望碧天际，俯磐绿水滨”;袁峤之《兰亭诗》其二“回眺华林茂，俯仰晴川涣”等等。这种览知万物的方式，在很大程度上提升了他们的认识范围，使他们跳出自我狭小的天地，更广阔地去看待整个自然界。其次，东晋士人善于把复杂的现象界，统摄于“一”或“无”的本体中，这构成他们表现世界的方式。因此，在玄言诗中，直接描写士人“以一统众”的玄悟活动，表现他们对现象与本体关系的看法，特别突出。如郗超《答傅郎诗》其一：森森群像，妙归玄同。原始无滞，孰云质通。悟之斯朗，执焉则封。器乖吹万，理贯一空。在诗人看来，天地万物与内心的“玄”冥然相符。形而下之“器”，风吹所至，及于万物，都归于空。诗中带着亦玄亦佛的色彩，二者均以万物归一为旨意。这种“以一统众”的“玄悟”活动，似乎成为了士人精神上超脱名理的标志。从前期郭璞的《客傲》“寄群籁乎无象，域万殊于一归”。到中期的兰亭诗人，如王羲之《兰亭诗》其二：“大矣造化功，万殊莫不均”;谢安《兰亭诗》其二：“万殊混一理，安复觉彭殇”;孙统《兰亭诗》其一：“茫茫大造，万化齐轨”。再到后期的王乔之《奉和慧远游庐山》：“超游罕神遇，妙善自玄同”。我们可以发现，这种“玄悟”活动贯穿整个东晋时期，形成了佛玄士人独特的认识观。以简济众的思维方式，直接造成了东晋士人这种“以一统众”的体验方式，使士人超越具体空间的限制，在有限中追求无限。同时，他们将哲学上的体悟过程，直接搬到文学的审美活动中，以“无”“空”来统摄一切外物。这种物我无差的态度，使他们能客观地对待事物，比较直观地感觉把握外物，对其进行刻画与描写。这正是东晋士人独立自然观萌发，并以山水自然为空间意识的重要载体。 　　二、东晋士人空间意识的表现 　　谈玄悟理、体任自然是东晋士人生活的一个重要组成部分。他们一方面在清谈中，进行纯粹的哲理讨论;一方面在山水中，品鉴自然，寄畅玄理。自然山水成为士人体悟玄理的重要方式。在玄学本体论的影响下，在哲学思辨的锻炼中，他们的抽象与义理能力得到极大的提高。于是，他们把这种抽象概念化的方式，慢慢转化为文化生活的体验。逐渐建立起了一种以小见大，从有限中把握无限的空间意识。玄言诗作为士人玄思哲理的表达形式，浸透着他们对空间的理解。庾阐的《衡山》诗，深刻地体现了此空间意识：北眺衡山首，南睨五岭末。寂坐挹虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沫。未体江湖悠，安识南溟阔。诗人登临高顶，北眺南睨、远近往还，以一种恬淡清虚的心境，观照衡山的巍峨雄伟。此时此刻，诗人畅游其中的自然空间，这就是诗人强调“江湖”所带来的意义，其成为窥见、体悟天地大道的唯一载体。王徽之的《兰亭诗》，同样以山水空间作为其畅游玄理的方式。“秀薄粲颖，疏松笼崖。游羽扇霄，鳞跃清池”,诗人在一片清新秀丽、鱼鸟欢腾的景象里，写出心中的自由萧然。外在的山水空间，在给予诗人美之体验的同时，也成为其散怀心冥的媒介。其他表现在有限中获得无限的空间感受的作品，如曹茂之“时来谁不怀，寄散山林间”;谢安“契兹言执，寄傲林丘”;王羲之的“迺携齐契，散怀一丘”;王肃之“在昔暇日，味存林岭”等等，在山林丘壑中寄散、品味玄思，多为兰亭士人。可见，以小见大，在无限中体验有限的空间意识，是这个群体所普遍遵循的哲学之思。《世说新语·言语》六十一载：“简文帝入华林，顾谓左右曰：会心处，不必在远。翳然林水，便自有濠濮闲想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人!” 简文帝道出了自然空间，对于整个东晋士人精神生活的意义。所有人都在各自的空间，经营着属于自己的逍遥梦想。《世说新语·品藻》十七：“