试论国学与时代精神.docVIP

试论国学与时代精神 　　自上个世纪90年代以来，“国学热”逐渐兴起，至今遍及神州，而且大有进一步升温的趋势。在文化建设日益重要的今天，在特别需要弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园的时候，如何厘定国学的内涵和范围，如何看待国学的地位和作用，不仅是一个严肃的学术话题，更是一个重要的实践问题。因此，从时代精神的高度，从当代中国文化发展战略的高度，对其作一辨析，显然具有积极的意义。 　　一、国学的内涵、内容和范围 　　如果从历史时限划分，大致说来，国学内涵、内容和范围的演变，经历了三个时期，即古代、近现代、①最近20年。② 　　(一)古代的国学 　　国学作为单一名词，其实古己有之，早在调礼》中就己出现。①调礼·春官·乐师》说:乐师，掌国学之政，以教国子小舞。”这里的国学夕，是指国家设立的学校。此后，国学在中国古代的基本含义，是指国家设立的学校和教育管理机构，比如汉代的太学，晋代的国子学，隋代的国子监等。曲阜孔庙留存的元朝大德五年(公元1301年)的吠元重建至圣文宣王庙之碑”的碑文中，就曾谈到“国学”世祖圣德神功，文武皇帝仁s义洽。九域混同，文物焕然可观。内立国学，外置郡邑学官，而于先圣之后，尤所注意遴选，师儒训迪，作成儒贤，以嗣封爵，……”。 　　(二)近现代的国学 　　近现代意义的国学一词，源于清末民初。1902年秋，梁启超在给黄遵宪的信中，商议创办国学报》，并强调该报应以保国粹为主义”。同年，他在轮中国学术思想变迁之大势》中多次提及国学”一词。在梁启超这一时期的论著中，国学”实际上就是他此前屡屡论及的中学夕，但更多地注意到了“中学”的精粹一而。章太炎1906年在日本东京创立国学讲习会夕，继而成立国学振起社”。国粹派学者邓实1906年在国粹学报》发表的国学讲习记》一文中说:国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学。 　　学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”章太炎1922年上半年在上海讲授国学，其内容被曹聚仁整理成国学概论》出版。该书认为国学的本体是经史、诸子、历史，国学的派(类)别是经学、哲学、文学。章氏在其创立的国学振起社的犷告”中说，国学振起社将发行讲义，全年六册，分别是:诸子学、文史学、制度学、内典学、宋明理学、中国历史。胡适认为:“国学在我们的心眼里，只是国故学的缩写。中国的一切过去的历史文化，都是我们的国故;研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。……过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、一支山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。……国学的使命是要大家懂得中国过去的文化史，国学的方法是要用历史的眼光来整理一切过去的文化的历史，国学的目的是要做成中国文化史。”吴必认为:国学者，乃指中国学术文化之全体而言。” 　　蔡尚思在其1931年由上海启智书局出版的中国学术大纲》一书中认为:国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。……中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外。”这些学者所谈的国学，本质上是中国传统文化。和上述表述不同，一些学者对国学概念表示了质疑。陈独秀在1923年7月发表于偷锋》杂志第一期、题为国学》的短文中，就表示了不同意见:国学是什么，我们实在不大明白。……我老实说，就是再审订一百年，也未必能得到明确的观念，因为国学本来是含混糊涂不成一个名词。; [4](PSl6-Sl7)半年多后的1924年2月，陈独秀又在前锋》杂志第三期发表了同样题名为国学》的短文，尖锐地说:学问无国界，国学不但不成一个名词，而且有两个流弊:一是格致古微之化身，一是东方文化圣人之徒的嫌疑犯。前者还不过是在粪秽中寻找香水(如适之、行严)，辛辛苦苦的研究墨经与名学，所得仍为西洋逻辑所有，真是何苦，后者更是在粪秽中寻找毒药了!郑伯奇批评道:体来国学二字是很笼统的名词，而国学运动云云更令人不易理解。曹聚仁虽然赞赏认同国学研究，但也对国学概念表示了质疑，他说:“国学一名词虽流行于全国，实际上还含混糊涂，没有明确的观念可得到呢!钱穆在其完成于上个世纪20, 30年代的国学概论》中说:学术本无国界。国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。” 　　上述争论，其症结在于三点一是国学概念的清晰与否，二是国学内容范围的划分，三是国学研究的价值取向。在认为无可争议者看来，国学就是本国之学，是既往之学，是固有的历史文化和学术思想。在认为大有问题者看来，国学不能纳入既有的学科范式。陈独秀指出，胡适长于哲学史，章太炎长于历史和文字音韵学，罗振玉长于金石考古学，王国维长于文学，这都是具体的学问，除这些学问以外，我们实在不明白什么是国学?质疑者还从学术无国界的视角，反对国学概念的提出以