谈藏族婚礼中箭的交换及其文化内涵.docVIP

谈藏族婚礼中箭的交换及其文化内涵 　　婚姻是一种建立在性关系基础上的异性(男女)间的社会契约, 一般来说, 婚姻并不是个人之间的契约, 它代表两个团体(家庭、家族甚至国家)间的结盟。人类缔结婚姻, 一般都有增进不同群体之间的联合、为繁衍后代提供适宜的社会和经济条件等功能;婚姻双方群体交换的物质资源, 包括作为礼物的嫁妆和聘礼, 以及地方民俗中各种援助的承诺。藏族远古时代的婚姻仪式如何?到底用哪些物品作为其礼物? 已无从得知。从苯教神话传说及敦煌文献中的零星记载, 或当今部分藏区续沿下来的婚礼来看, 婚姻双方除有物品、金钱等作为聘礼和嫁妆进行经济补偿外, 还必须要一支“箭”作为其礼物, 流动于婚姻仪式的整个过程, 自始至终扮演着重要而神圣的角色。可以想象, 此时的箭, 绝非单纯的资助性的经济互补,而是有其文化观念上的深刻含义。自然客体的“箭”本身是无所谓神圣的, 而精神化的“神箭”却被赋予了凝重的含义, 承载着许多鲜为人知的文化信息。基于此, 本文依据神话学和文化人类学的相关理论, 通过解读有关婚姻的神话传说, 并参照当今婚俗中“箭”的交换形式, 以期剖析出其中“箭”的文化象征内涵。 　　一 　　从目前掌握的材料来看, 关于记述藏族古代婚俗的虽有几种苯教版本, 其中仅有一部是比较完整而可信的, 其名为《兄妹分财与祈神》(mingsringdpalbgosdanglhavdogs), 作者不详, 共分为兄妹分财和祈神两部分。 　　第一部分是神话叙述, 描述了人与女神的第一次联姻, 折射出藏族先民崇拜天神的原始苯教思想。原文以藏族传统的格律诗记述, 行文简练而通俗, 其内容简述如下: 　　女神名叫什坚木楚莫切(sridlcam vphrulmoche), 是主神索章(zhom vbrang)及其妻子贡赞玛(gungbtsanma)所生的女儿, 她的哥哥叫拉塞均巴(lhasrasljonpa)。这位女神美丽动人, 所有的人和神都想娶她为妻。嘉地的领主林噶(rgyarjelingdkar)向主神求婚, 主神道:“我的女儿是神女,而你是黑头凡人, 不能结婚。太阳、月亮在空中升起和降落, 你何时见它降落在平原上?”林噶回答道:“我希望能娶一位出身高贵的妻子, 我是广袤大地的主人, 是人类繁衍的世袭之源。假如神人结合, 人可以信奉神, 神也可以保护人类, 彼此会友好相待的。尽管太阳和月亮在空中闪烁, 但它们的光芒却普照大地。暖气从大地散升到天空,形成云。这是我们彼此相通的明证。我恳求你将女儿许配与我。”这一番话说服了主神, 最终主神应允了这门婚事, 要求用黄金、绿松石、服饰、一支箭和神牛、神马、神羊等物为聘礼。这些聘礼由七位骑白马的婚使(新郎的男亲属)送到神国。在女神启程之前, 她和其兄通过掷骰子来分配父亲留给他们的财产。祭司拉苯托噶(lhabonthoddkar) 主持分配财产。她想获得一半财产, 但由于她是女子, 最后只获得三分之一。当她动身之时, 父亲送给她一支箭作为纪念, 母亲送给她一支纺锤, 兄长送给她一块绿松石。在分手之际, 她向众神、祭司、父母双亲及兄弟致谢告别。新郎的七位男亲属在新娘衣裙的右边系上一个白丝线球, 把她领到尘世。此时, 祭司托木拉噶在主神的房前举行招福仪式。 　　婚礼仪式的第二部分是祈祷神灵, 也就是正式的婚礼过程。在婚姻仪式中, 首先把羊毛捻成的“穆”绳贴在新郎的前额, 一根蓝色吉祥结贴在新娘的前额。新郎手持一支箭, 向五位守舍神(vgobvilhalnga)供奉青稞酒和“朵玛”(gtorma)。新娘手持一支纺锤, 供上奶酪和“切玛” (phyemar)。祭司交给新郎一件金物, 称为拉色尔(blagser), 交给新娘一块绿松石, 称为拉玉(blagyu)。新婚夫妇坐在一块白毡毯上, 毡毯上还用青稞粒摆成呈“卍”形的雍仲符号, 为招福仪式之用。尔后, 祭司和新婚夫妇一起开始举行仪式并吟唱颂辞。颂辞的内容除了要叙述世界起源及最初世系外, 耐人寻味的是还要讲述箭与纺锤的最早来源: 　　据说很久以前, 在天上的一条峡谷里, 有一位叫恰冈江扎(pywagangrgynggrags)的法师和一位叫做什贝东桑玛(sridpvigdongbzangma)的母亲。他们结合在一起, 生了三个神奇的卵。从金卵裂口处蹦出一支带有绿色羽翼的金箭, 这就是箭的来源, 也是新郎的生命箭。从青绿色卵的裂口处蹦出一支带有金色箭翼的青绿色箭, 这是新娘金光闪闪的箭。从半圆形的白卵的裂口处蹦出一支纺锤。从天空的光和雾海中出现了苯教的白色羊毛, 风把它拉了出来, 纺织成线, 它被缠绕在一棵树上, 这根线被命名为“穆”绳和吉祥结。于是, 世界苯辛们把白色“穆”绳系在新郎的前额, 手持生命箭;把蓝色吉祥结系在新娘的前额, 手