中国法律思想史.ppt

马尔萨斯的人口理论：两个“公理”、两个“级数”、两种“抑制”和三个“命题”。 第一，“人口必然地为生活资料所限制”，生活资料数量决定了人口的数量；第二，“只要生活资料增长，人口一定会坚定不移地增长，除非受到某种非常有力而又显著的抑制的阻止”；第三，“这些抑制，和那些遏制人口的优势力量并使其结果与生活资料保持同一水平的抑制，全部可以归纳为道德的节制、罪恶和贫困。” （3）“人人欲利自为”的人性论 “卖棺者欲人死，卖车者盼人富贵，并非前者性恶，后者性善，利使之然也” 。人间之爱心，莫过于父母之爱子女了，然而“生男则相贺，生女则杀之”，这同样是“虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？” 故尔君主与臣民就更是一种利害关系了，君主利在王霸之业，臣民利在富贵，“且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”(《韩非子·难一》)。这里不存在什么忠不忠，仁不仁的问题，既然都是一种利害关系，故君不仁，臣不忠却正可成就王霸大业(《韩非子·外储说右下》)。 2、法治的要求 总体而言就是要“以法为本”，具体在立法、执法和赏罚上有要求。 法者,所以为国也,而轻之,则功不立,名不成 。 人主使人臣虽有智能 不得背法而专制,虽有贤行不得逾功而先劳,虽有忠信不得释法而不 禁,此之谓明法。 （1）执法要求 要公布。“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓” 要统一。“法莫若一而固” 要有权威。立法权在君主 （2）信赏必罚、法不阿贵 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 （3)赏誉同轨，非（诽）诛俱行 思想观念、社会舆论要与法律赏罚相一致，把人们的思想观念必须统一到法令上来。“有重罚者必有恶名”。 依法为教，文化专制。 (4)厚赏重罚 厚赏是为了鼓励其他人继续立功，重罚是为了威吓其他人不敢违法。揆 （5）严刑重罚，以刑去刑 原因： 其一，严刑重罚才符合人“皆挟自为心”的本性和“好利恶害”的心理。 其二，只有重刑才是“禁奸”的有效手段。 “夫严刑重罚者,民之所恶也,而国之所以治也;哀怜百姓轻刑罚者,民之所喜,而国之所以危也。”“禁奸于未萌”“以重禁轻” 其三，“重刑”的目的不在于惩罚，而在“禁奸”，不是“伤民”，而是“爱民”。 实行轻刑，民众必定忽视而容易犯罪，有罪不处罚，便等于驱使他们去犯罪；加以处罚，便等于实现设下陷阱让他们去跳，“此则可谓伤民矣！”相反，“上设重刑而奸尽止”，没有奸邪便不用刑罚，就是“爱民”。 3、法、势、术的结合 （1）擅势与独制。将权力集于一身。 （2）法与势相结合；抱法处势则治，背法去势则乱 “吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧舜，下亦不为桀纣，抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也”(《韩非子·难势》)。 “势治”是“法治”的前提和依靠。 “势”要靠“法”来加强。 “势”由君主独制，“法”由君臣共操 （3）法与术相结合 “循名责实”之术 “潜御群臣”之术 第三编 封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想 （三）法家推行“法治”的方法 1、立法原则 A 循天道 法令的制定要符合自然规律以及自然环境的要求。 B 因民情 因人之情、令顺民心 法律的制定要以人对物质利益的追求为基础。 C 随时变 “当时而立法”、“随时而变，因俗而动” 一方面斥责礼义德化已不适应“当今之世”；另一方面主张法律的制定必须以奖励耕战、富国强兵为内容。 D 量可能 立法要考虑实行的可能性。 “明主度量人力之所能为而后使焉”、“毋强不能” E 务明易 法令要明白易知，便于遵守。“圣人为法，必使明白易知” 韩非：“三易”：易见、易知、易为。 2、执法主张 A 明法 ——要求法律必须公布。 公布的目的：一是“使万民知所避就”；二是防止官吏以权谋私或者罪行擅断，同时防止罪犯法外求情。 B 任法 ——要求远贤智，弃私议、有法必依、执法以信。 商鞅：六虱；韩非：五蠹。 “任法而不任智，任数（术）而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物。” C 壹法 ——统一立法权，统一法令内容，统一人们思想。 “法莫如一而固”——法令必须统一，以便大家遵守。 “国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者君臣之所操守也，信者君臣之所共立也，权者君之所独制也。” D 从法 要求使法令具有绝对权威，任何人都要按照法令办事。主要包括君臣共守、刑无等级两个方面。 首先，执法应当“君臣共守”。 其次，刑无等级。 3、善于运用赏罚 A 信赏必罚 一定要使法定的赏罚兑现，在数量上符合赏施的标准和刑法的等级 赏罚要公平，不论亲疏贵贱，一视同仁 反对“宥过”和“赦刑” B 厚赏重罚 厚赏是为了鼓励其他人