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第四章 思想文化之一 儒家与传统文化 子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？” ——《论语》 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 ——《大学》 由孔子创立的儒家思想是中国文化的重要内容，是中国文化价值系统的主干。儒家学派在中国封建社会一直享有独尊的地位，研究分析儒家思想的演变及其基本内容，有助于我们了解儒家思想对于中国传统文化诸方面的影响，也有利于我们科学评价中国传统文化。 儒家的产生及发展 一、先秦儒家 作为中国文化的核心主流的儒家学说，关于儒家的来源，有多种说法。汉代刘向、刘歆、班固等认为，诸子百家出自周官。其中，儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官，阴阳家则出于天文之官，法家则出于刑法之官，名家则出于礼乐之官，墨家则出于祭祀之官，等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释，认为诸子百家均出自士人：儒家出自文士，墨家出自武士，道家出自隐士，名家出自辨士，阴阳家出自方士，法家出自法术之士。儒家前身为官，在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候，其后人便流落为江湖文士，是可以理解的。近代学者章太炎认为，儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点，认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。 从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。 孔子的主要思想极其影响 孔子(前551—前479)名丘，字仲尼，儒家学派创始人、中国古代最伟大的思想家和教育家。孔子的先人是宋国贵族，商人后代。其曾祖父孔防叔因避宋乱逃到鲁国，父亲孔叔梁纥为鲁陬邑宰。由于父亲早逝，孔子早年生活贫困，“少贫且贱，多能鄙事”，但是，贫贱而艰辛的家境，并没有压倒孔子，反而使他身上很少富贵子弟的纨绔气，萌生出积极进去的志向。他自述“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”，“十五志于学”，即在15岁时就立下了学习的志愿，主要学习周代的礼乐。二十岁在鲁任委吏之职（管理仓库的帐目），第二年改做乘田（管理牛羊，祭祀用的牛羊），都非常尽职尽责。三十而立，开始收徒设教办私学。孔子兴办教育的本意，是要弘扬周礼文化传统，“述而不作”——传述古代的文化传统而不标新立异。他想通过办教育来继承合发扬正在没落的以周礼为代表的文化传统，从而影响政治，间接参政。公元前501年，孔子50岁时开始从政，由中都宰到司空再到大司寇（中都宰是管理国都的长官；司空是管理工程建设的长官；司寇是主管司法的官吏）。公元前497年孔子离开鲁国，开始了14年的周游列国的活动，晚年又回到鲁国，以整理古代文献和聚徒讲学终其一生。孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，对保存和传播古代文化作出了杰出的贡献。其学生将其思想言行记载在《论语》中。 司马迁在《史记·孔子世家》中讲到了孔子的人格和学说受尊崇的情况：“《诗》有云：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君主至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”孔子的言行、人格及其学识成了自天子、王侯乃至庶民的榜样，不仅影响了当世，而且流传于后世。孔子伟大之处还在于创立了一个影响中国整个封建社会的儒家学派，培养了一大批“崇仁厉义”的弟子，对中国传统文化打下了深刻烙印。 孔子主要思想：仁与礼。他希望建立一个既存在君臣上下亲疏等级差别，同时各等级之间又和谐统一，充满亲情的社会。 1.为国以礼 中庸和谐 礼是宗法制度下的行为规范。其实质是“尊尊亲亲”。主要指周礼，在周礼中，严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。当时“礼崩乐坏”，人们都不照周礼行事，出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。孔子十分推崇周礼，要求用周礼约束人们的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。以祭祀为例，按照