20世纪西方文论 第十一讲 解释学与接受理论.pptVIP

第十一讲 解释学与接受理论 一、西方古典解释学 1.解释学的起源： 拉丁文词根Hermes:古希腊神话中专司向人传递诸神信息的神使。 解释学一词的最初含义是解释，主要是指阿波罗神庙中对神谕的解说。由此又衍生出两个基本 意思：使隐藏的东西显现出来；使不清 楚的东西变得清楚。 对语言的解释：语言本身的多样性、多义性、多层次性以及语言文本同人在时空上的距离。古希腊的修辞学与诗学；中世纪的文献学。 圣经解释学：隐喻与象征。各取所需。 新教徒在对经中寻找微言大义。路德派教徒提出，圣经可以采用如下一些解释的步骤：语法上的解释；根据整体的形式和意向来考虑一节经文；参照基督教实际生活经验所提供的有关背景的解释。 2.维柯的解释学思想： 对笛卡尔科学主义倾向的纠正。 维柯认为，笛卡尔的知识论只是朝着数学和物理科学的方向，忽视了人类活动与探索的其它分支，如艺术、法律、历史。实际上，我们能够确切知道的只是我们自己制造出来的东西，只有上帝才能充分的意义上认识自然宇宙的运作。人类理性决不能获得对于物质实在的清楚明确的认识。支配在这种系统中使用的符号与概念的规则与约定都是由人创造的，归根结底是任意的，因此真理与事实是可以改变的，人可以理解历史，因为人自己创造了历史。历史研究的对象是人类意志和计划的结果与表达，它们本身是历史学家凭着自己的人性可以把握与理解的。 试图根据人的根本正确性的先天观念来解释人类历史是错误的。 应该到语言、神话、寓言、早先时代传下来的传统中去发现人类的历史。其中的关键是历史学家要有想象力，借以认识与他自己日常经验中的意识模式不同的另外的意识模式。 原始思维。今天在我们的语言中是隐喻的东西，在较早的时代里却具有完全不同的含义，它们是人们用来直接了解周围世界和理解他们的经验的借词。曾经有过这样一个时代，诗歌根本不被看作是文明存在的一种不可缺少的点缀，它是自然而又流行的人类表达的模式。 3.施莱尔马赫的解释学思想： 由文献学与解圣学到普遍的方法论： 有效解释可能性的条件是什么？浪漫主义哲学家认为，精神是在个别天才中运作的无意识的创造者，施莱认为理解就是创造性地重建这种活动。 阐释规律包含两个部分：语法解释（否定的解释）与心理学的解释（肯定的解释）。 每一在一给定文本中需要充分确定的东西只有参照作者与他最初的公众共有的语言领域才能确定（理解的语言性）；在一段给定的文章中每一个词的意义只有参照它周围的词的共存才能确定（整体与部分的关系）。 心理学的解释主要是研究思想是如何从作者生活的整体中产生出来的。它要达到说话者的主观世界。这个过程中语言是应该被忘记的。 语法解释与心理学解释是对立的。考虑共同的语言就要记掉作者；考虑作者就要忘掉语言。 理解别人，就是要用他的眼光来看事物，这同时也加强与强调了自己内心的精神过程。因此理解别人也就是理解自己。 4.狄尔泰的解释学思想 1883年，狄尔泰发表了《人文科学引论》一书。把理解作为人文科学的方法。 人文世界是一个自由创造的世界，每个个人甚至人类的独特发展，都是这种特殊的人类自由的结果，都起源于人类心灵。人所创造的人文——历史世界，是一个精神世界，它是由意识到自己目标的人创造的，它也是一个历史世界，因为它随着人对世界的意识的改变而改变。 在人文科学中，要用理解来代替自然科学的因果解说方法，使人文世界变得可知。自然没有意识，没有意志，没有理性或激情，它只能用纯机械的因果术语说明，而人是有目的的，人与他的产物，如他在过去与现在建立的社会世界，他的艺术品、文学、科学和宗教，得从里面来理解。 人们可以通过重新体验来理解促使一个行动者或一组行动者去行动的内在理性。这种通过移情的重新体验将弄清行动者的行为。 知识，首先是哲学知识，应该对人有用。一般来说，哲学始终是一种个人的性质，一种在任何时候都能把精神从传统、教条、偏见、本能的影响，甚至外部限制我们的力量中解放出来。 人文世界是一个自由创造的精神世界： 理解使人文世界变得可知； 理解是一种重新体验，是一种移情； 理解是发现一种统一的模式； 理解具有历史性； 理解打开了人的另外一种可能性。 释义学的循环： 一方面，文本总是等待着解释者的解释；另一方面，解释者又总是只能看到他经验允许他看到的东西。 文本是一个谜。 二、现代西方解释学 1.从胡塞尔到伽达默尔 胡塞尔返回到根源或直接之物，返回到人与世界的最原始关系，这是现象学的一个基本主题，它的口号就是“返回到事物自身去”。 胡塞尔认为，人对对象的认识只有通过意识，这是