第二课师说古代求学问的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业.docVIP

　　古代求學問的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學業、解答疑惑的人。人不是天生就懂得一切道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不請教老師，那疑惑就永遠不能解除了。 　　年紀比我大的，他領會道理本來就比我早，我就跟他學習；年紀比我小的，他領會道理有時也比我早，我也跟他學習。我要學的是道理，何必考慮他的年紀比我大或是比我小呢？因此，不論地位貴賤、年紀大小，道理所在的地方，就是老師所在的地方。 　　唉！從師問學的風氣早就不流傳了，想要人們沒有疑惑實在很困難啊！古代的聖人，超出常人很遠，尚且從師問學；現代一般人遠不如聖人，卻認為向老師問學是可恥的事。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人所以成為聖人，愚人所以成為愚人，大概都是由於這個緣故吧！ 　　人們疼愛孩子，會選擇老師來教他，自己卻以從師學習為可恥，真是令人疑惑啊！那孩子的老師，只是教他讀書、學習句讀，不是我所說的傳授道理、解答疑惑的人。孩子不知標斷章句，便請老師指導；自己疑惑不能解除，卻不向老師請教，小地方學習，卻遺漏了大地方，我實在看不出他的聰明哩！ 　　巫師、醫師、樂師、各類工匠，都不認為向別人學習是可恥的事；士大夫這一類的人，只要說到誰是老師，誰是弟子這些話時，大家就聚在一起嘲笑他。問他們為什麼笑，就說：「他和他年紀相近，學養能力也差不多啊。」向官位低的人學習，就感到極為羞恥；向官位高的人學習，又覺得近乎諂媚。唉！從師問學的風氣不能恢復由此可知了。巫師、醫師、樂師、各類工匠，是君子所鄙視的，現在君子的見識反而比不上他們，實在很奇怪啊！ 　　聖人沒有固定的老師：孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教，郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：「三人同行，其中一定有人可以做我的老師。」因此，學生不必不如老師，老師也不必比學生高明。領悟道理的時間有先後，學業各有專門的研究，只是這樣罷了。 　　李家的年輕人名叫蟠，今年十七歲，喜愛古文，六經的經文、傳文都通曉熟習。不受當時恥學於師的風氣所拘束，來向我請教，我讚許他能實踐古人從師問學之道，就寫了師說送給他。 　　本文是作者批評時俗、闡論師道的論說文，歷來得到許多學者很高的評價。由本文可以了解韓愈是思想家、文章家，同時也是教育家。 　　就思想方面來說，本文提出「古之學者必有師」、「無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」等觀念，對當時只務鑽營、不學無術的士大夫來說，就像暮鼓晨鐘一般，讓人警省。 　　就文章方面來說： 　　一、首段提到人們既然不能沒有疑惑，就必須從師學習；次段指出「道之所存，師之所存也」；第六段以孔子為例，說明「聖人無常師」的道理；末段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。第三段說明「師道之不傳也久矣」；第四段批評當時士大夫雖知為童子擇師，本身卻不從師；第五段斥責士大夫之族恥於相師，智慧反而不如巫醫、樂師、百工之人；這些是從反面批駁。本文正反兼顧，面面俱到。 　　二、第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學於師，故愚益愚對比；第四段以世人知為童子擇師，與本身恥學於師對比；第五段以巫醫、樂師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對比，最後以李蟠的不拘時俗，勇於問學作結，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。 　　三、語言運用，錯綜多變。如第二段「生乎吾前」與「生乎吾後」兩長句，是排比句，緊接著「吾師道也」以下，是散句；第三段「古之聖人」與「今之眾人」兩長句，是排比句，緊接著從「是故」到「其皆出於此乎」，這一長句是散句，但這一組散句中的「聖益聖」到「愚人之所以為愚」，又是對偶句。成功地運用散句和排比句、對偶句的錯綜變化。第四段中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」則運用交錯語次的手法。文章在流暢中見整齊之美，氣勢充沛又靈活變化，這正是「三代兩漢」文章的本色。 　　四、首段「傳道、受業、解惑」三項並起，下文有的單承「道」，有的單承「惑」，有的雙承「道」「惑」，有的雙承「道」「業」，變化多端，又都能前後呼應。三、四、五段結束的語氣，分別為推測、否定、感嘆，筆法靈活，增添了許多文學的趣味。 　　就教育方面來說，韓愈提出「道之所存，師之所存」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的師道觀；同時親自「收召後學、抗顏為師」頗有成效，蘇軾稱韓愈「匹夫而為百世師」，的確可以當之無愧。  下列各組的（　）內，有的字形相近，有的字音相同。請填入正確的國字。 1.恥 2.魚 3.怡 4.奮 5.駢 （　熟　）能生巧 人非聖賢，（　孰　）能無過是可忍，（　孰　）不可忍 龍「蟠」虎踞　　（　蟠　） 白髮「皤」然　　（　皤　） 「幡」然悔悟　　（　幡　） 不知句「鬥」　　（　讀　） 案「讀」勞形　　（　牘　） 「躋」身朝廷　　（　躋　） 「濟」世救民　　（　濟