日本文化——菊与刀综述.ppt

《菊与刀》 ——日本文化面面观 作者介绍 鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约 ，1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。 《菊与刀》的诞生 《菊与刀》是本尼迪克特在二战结束前夕，受美国军方委托，通过对日本历史文化和在美生活的日本人习俗的研究，提供对日政策的具体依据的著作。 考察方法：把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形,同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影 1946年,本尼迪克特将呈给美国政府的调查报告整理成书出版,书名为《菊与刀》 (The Chrysanthemum and the Sword)。 在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊与刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性。 日本：“精神分裂”的民族 生性黩武而又爱美 倨傲自尊而又彬彬有礼 顽梗不化而又柔弱善变 驯服而又不愿意受人摆布 忠贞而又易于背叛 勇敢而又怯懦 保守而又十分欢迎新的生活方式。 武士道的渊源 佛教 神道 孔孟 武士道的精神 义 勇——敢作敢当、坚忍不拔的精神 仁——恻隐之心 礼——殷勤而郑重的礼貌 诚——信实、诚实 名誉 忠义——武士道精神中，忠诚获得了至高无上的重要性 一、墨守等级制却又不温良恭顺 日本与美国两种文化对比：对待等级制的态度截然相反： a、美国人信赖的是自由和平等，“怀着正义的愤慨，与等级制展开斗争”P31 b、在人与人之间的关系、人与国家之间的关系的整个观念中，日本人依赖于秩序和等级制。“数百年来，不平等一直是他们有组织的生活得准则…认可等级制的习惯思维对他们而言像呼吸一样自然。”（P33）明治维新后，日本虽然也引进了西方的生活、西方的经济，但它依然是一个等级森严的贵族制度社会，整个社会自上而下形成了不同的等级 日本人等级制的确定包括多个方面：社会地位（敬语、鞠躬、跪拜等，所有这些都受到细微的规则和习惯的制约），双方的性别、年龄、家庭关系、交往情况等都要考虑在内，包括不同场合需要不同的礼仪，对等级制的遵从是一门艺术。 从家庭到社会的等级制 在日本，恰恰是在家庭里面，人们得学习并且细致地观察相互尊重的规则。 但是行驶特权的人更像是一个受委托者，而不是独断专行者 当延伸到阶层社会的时候，社会是严格分层的并且有着设计精密的等级制。 日本人将等级制看作是安全与稳定的保障 二、欠负一报恩的伦理体系 恩与等级制：日本人将恩泛化到整个社会结构中，每个人处于不同的社会角色，受到来自不同方面的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言，实际上就从社会心理层面阐释了等级制度的内在合理性。 欠恩与报恩：在公认的社会关系中，巨大的欠恩感推动每个日本人竭尽全力以求报恩。但是欠恩又是很难受的，因而也很容易产生反感。”日本人对于恩情的感觉与西方人对于债务的感觉 不轻易受恩：当接受一般的熟人或者地位与自己相当的人的“恩”的时候，日本人会觉得恼火，宁愿逃避。如果一个人没有得到明确授权而去帮助另一个人，他会被怀疑别有用心，因此日本人在帮助别人是显得非常谨慎。 恩的分类 （第五章） 皇恩： 受于天皇 的恩 亲恩： 受于双亲 的恩 主恩： 受于主子 的恩 一生中与各 色人等接触 时所受的恩 师恩： 受于老师 的恩 A、义务：无限的报恩，永远不可能全部偿还。 忠：报答天皇的恩，对天皇、法律和日本国的义务。日本人理想国中的统治者就是天皇，他是现世存在的神，天皇满足了人们对神和完美的需要。因此任何人都要对天皇绝对地忠诚，而且日本人时时刻刻都在增强皇恩意识。 孝：报答父母的恩，对父母和祖先的义务，连带对子孙的义务。父母即使犯了很大的错也不会有人批评父母，而是由子女来承受后果。 职责：对自己工作的义务 B、情义：必须要偿还的人情债，是一套与义务完全不同的义务。 对社会的情义：其根本的含义是“偿还情义”，向与自己同等地位的人报恩的义务。比如对姻亲的义务、对非近亲的义务（姑妈、堂兄等，并非受恩于他们，而是由于来自共同的祖先）。不同于孝道，上面这些都被称为情义。 下属对主君或战友的关系是属于传统意义上的情义，那时候“情义”都是发自内心的，是近代日本人对黄金时代的白日梦。在古代日本，甚