4.13《师 说》学案（语文版必修4）.docVIP

4.13《师 说》学案（语文版必修4） 内容感知 韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家。他提出“文以载道”的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的“古文”，倡导了唐代“古文运动”，极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为唐宋八大家之首，被称为“一代文宗”。 《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗、独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄严的宣言。 基础梳理 一、字音 或不焉（fǒu）　　句读（dòu）　　郯（tán）聃（dān）苌弘（cháng hóng）经传（zhuàn）贻（yí）蟠（pán） 二、通假字 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 三、古今异义 学者　古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。读 古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音小学　古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人　古义：一般人，普通人。今义：许多人。所以　古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今义：表示因果关系的连词。不必　古义：不一定。今义：用不着，不需要。 四、一词多义 五、词类活用 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（第一个“圣”“愚”均为形容词用作名词，圣人，愚人）吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，学习）吾从而师之（名词“师”用作动词的意动用法，“以……为师”）而耻学于师（形容词“耻”用作动词的意动用法，“以……为耻”）孔子师郯子（名词“师”用作动词的意动用法，“以……为师”）君子不齿（名词“齿”用作动词，并列） 小学而大遗（“小”“大”均为形容词用作名词，小的方面，大的方面） 六、特殊句式 1.判断句 （1）师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） （2）道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2.被动句 不拘于时（介词“于”表被动） 3.宾语前置句 句读之不知，惑之不解（“之”是宾语前置的标志） 4.介宾短语后置句 （1）而耻学于师。 （2）不拘于时，学于余。 七、文学常识 1.韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首（唐宋八大家——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。有《昌黎先生集》。 2.“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。 八、名篇名句 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 4.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 句段剖析 一、疑难妙句 1.师者，所以传道受业解惑也。 剖析：“……者，……也”为典型的判断结构。“所以”，这里是“用以”“用来……”的意思。受，通“授”，传授。 这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”，有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想。“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文作者也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 剖析：“无”，无论。“所存”，存在的地方。译为：因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者的