版本目录学第1讲序言课件.ppt

漳州师院历史与社会学系 版本目录学 考试形式：考查课？ 本课程是本校历史教育专业的专业必修课程。通过本课程的学习，培养学生初步掌握中国历史文献目录及其版本的基础知识，注重培养学生基本的（历史）文献检索能力，为其检索和运用历史文献资料，今后从事历史学教学和学术研究奠定基础。 总成绩=平时成绩（包括考勤、平时作业、上课表现、提问等）X30%+期末成绩（笔试成绩或者期末作业）X70%。 教材：杨燕起等主编：《中国历史文献学》，北京图书馆出版社，2007年8月版； 主要参考文献：黄永年主编：《中国文献学四讲》，鹭江出版社，2003年第1版； 张舜徽：《中国文献学》，中州书画出版社，1982年第1版； 施廷镛等：《古籍珍稀版本知见录》，北京图书馆出版社，2005年1月第1版； 洪湛侯：《中国文献学新编》，杭州大学出版社，1994年版。 曹之：《中国古籍版本学》，武汉大学出版社，1992年版。 参考书目： 《中国古典文献学》(张三夕，华中师大出版社2002） 《中国古典文献学》(吴枫，齐鲁书社2002） 《王欣夫说文献学》（上海古籍出版社2000） 《古书版本学概论》（李致忠，书目文献出版社1990） 《校勘学大纲》（倪其心，北京大学出版社1987） 《校雠广义（版本、目录、校勘、典藏）》（程千帆、徐有富，齐鲁书社1998） 《中国古文献学史》（孙钦善，中华书局1993）及简编（高等教育出版社2000） 《古籍整理教程》（时永乐，河北大学出版社2003） 《古籍整理学》（刘琳、吴泽洪，四川大学出版社2003） 第一讲 序言 一、文献及其理论 （一）为什么要学习文献学？ 1、避免常识性错误 从英国安东尼·吉登斯《民族—国家与暴力》一段话的翻译说起： “门修斯(Mencius)的格言‘普天之下只有一个太阳，居于民众之上的也只有一个帝王’，可以适应于所有大型帝国所建立的界域。” 乍一看，仿佛“门修斯”又是一位陌生的国际学术大师，这不过是译者开的一个“低级玩笑”，Mencius是孟子的英文通译名。 原文见《孟子·万章上》：“孔子曰：天无二日，民无二王。” 更远的是《礼记·曾子问》：“曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。” 看来格言不是孟子而是孔子说。 2、文献分类的混乱 如张兴武《五代艺文考》（巴蜀书社2003年9月版）存在的问题： 1 ）分类问题， 《考》第五部分“新编五代艺文志”分类是沿袭顾櫰三《补五代史艺文志》的分类，如下：石经、雕板九经、正史类、霸史类、杂史类、表状类、格令类、仪注类、声乐类、小学类、历算类、儒家类、道家类、释氏类、杂家类、技术类、舆地类、小说类、总集类、诗文集类、诗文评类等共计二十一类。 这样的分类“新”在那里？五代时期的经部著作只分“石经”、“雕板九经”两大类，是否合适？理由何在？“雕板九经”下将顾氏原来的材料重抄一遍又有何用？ 2）版本问题，例如，“主要征引书目”列“《昭德先生郡斋读书志》四卷《后志》二卷，宋晁公武撰宋赵希弁考异，《续古逸丛书》本”、“《郡斋读书志》卷五，宋赵希弁撰，《四库全书》本”。问题是（1）四库并无此类；（2）《郡斋读书志》已有徐小蛮、顾美华点校本，上海古籍出版社1987年版，不必称引四库。 （二）文献与古籍 古籍：古代典籍、古书、经典。 1、文献：文—文字，记载。献—贤，贤者所述，真实性口述。 1）《论语?八佾第三 》: 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 2）何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也，我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。”按郑注， “文”指“文章”，“献”为“贤”或“贤才”。 3）朱熹：杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。 郑、朱把“文献“一词分解成两个部分：一部分指书面材料，即文章或典籍，另一部分指口头材料，即贤人所讲述的材料。 所谓贤人，当指那些博学多闻的人，或熟悉掌故的人，相当于今人所说的“活字典”。 因此，今天有学者（如李泽厚）把孔子所说“文献”翻译成“文字材料和活材料”。 把书面材料和口头材料同时视为“文献”，这一点在司马迁写作《史记》时得到了比较充分的体现。 司马迁一方面作为太史令，大量阅读“史记石室金厘之书”(即国家藏书)，另一方面到处游历考察，“网罗天下放失旧闻”，听取“贤人”所讲述的当地故事。 因此，《史记》的写作方法具有孔子所说的“文献”基础，可以称得上“文献足征”。 “文献”的概念后来发生一些变化，从指“典籍和贤才”的并列结构转向专指“典籍”的偏义结构。 4）马端临《文献通考》自序说： 凡叙事，则本之