《横渠四句》教案.doc

《横渠四句》1．通过关键理思路，品味文中一些富含深意的语句．了解“横渠四句”的内涵，理解“内圣外王”的真正含义体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。 运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“”行比较。?努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。1.学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四句的解读。2．联系具体语境解读疑难句段。???? 选择关键的句段，难文浅，突出重点，领会深意。情景设置法点拨法提问法有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”? 放羊娃答：“放羊。”记者默然。? 解说：这就是人生的自然境界。? 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”? 解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”?冯友兰张载（1020－1077），北宋哲学家字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家字芝生河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务。学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为《三松党全集》。?全文? 第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境界。?第二部分(第2—11段)：根据“觉解”程度的不同把人生境界分为四个等级：自然境界：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。?功利境界：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。?这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。?道德境界：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事，?是真正有道德的人，是贤人。天地境界：也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，这样，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。?前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。?第三部分(第12段)：作者指出中国的哲学既是入世的也是出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。? 明确： “为天地立心”天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。 “为生民立命”：信宗教的人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。 （二）活动二：分小组讨论以下三个问题 1．中国古代修身的最高理想是什么？（内圣外王）如何理解“内圣外王”的真正意义。 明确： 只有圣人才能达到最高的精神境界：大公无私，天人合一。 因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。 2．横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ 明确： 张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。 3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“”进行比较。?内圣外王”和我们要学的孔子的思想观点“”有一脉相承的关系，体现了儒家政治的特色。两者有共通之处，试联系起来看。用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政。德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者