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基于“仪式观”的杭州G20晚会解析 　　【摘 要】詹姆斯? 凯瑞的仪式观认为传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程，通过信息的共享来达到在时间上对一个共同体的维系。杭州G20晚会从“包容”即作为解读传统文化的仪式观，“信仰”即作为解读和合融通文化的仪式观以及“融合”即作为建构社会认同的仪式观这三个层面作为文化叙述的政治仪式予以艺术化诠释，有效阐释了杭州峰会的 “创新、活力、联动、包容”主题。 　　【关键词】仪式观；杭州G20晚会；传统文化；共同体 　　【基金项目】本文系国家社科基金重大项目“互联网与表达权的法律边界研究”阶段性成果。项目编号：15ZDB144。 　　当下，创新增长方式、完善全球经济金融治理、促进国际贸易和投资、推动包容联动成为世界各国的当务之急。在世界经济格局中发挥重要作用的G20集团也面临经济调节有效性受质疑、内部协调难度加大、议题设置偏重西方、执行力较低及未来走向不明确等诸多问题。所以，2016年的杭州峰会主题确定为“构建创新、活力、联动、包容”的世界经济。而作为此次峰会主题的一种意象化诠释方式，杭州G20晚会以“西湖风光，江南韵味”的自然生态元素作为“仪式”的背景，以东西合璧的艺术表现手法，阐释着“中国气派，世界大同”理念，传递着“最忆是江南”的中??文化自信。 　　一、呈现“包容”：作为解读传统文化的仪式观 　　美国传播学者詹姆斯?凯瑞提出了“传播的仪式观”，也称为传播的文化观，即传播是基于一定文化叙事的仪式行为。他在《传播的文化研究取向》中将传播分为两类：传播的传递观和传播的仪式观。前者为信息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。社会生活的传递模式与空间偏向一致，目的都是实现对距离和人的控制。后者则指信息在时间上对一个社会的维系，是共同信仰的表征。社会生活的仪式模式与实践偏向一致，都是指对共同文化的理解和社会生活的维系。他认为传播的仪式观有社会整合功能，“在仪式观中传播一词的原型是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”。[1]这和杜威的主张相同，即“人们由于拥有共同的事物生活在一个社区里，传播即是他们拥有共同事物的方法。他们必须共有的事物包括目标、信仰、渴望、知识――一种共同的理解……共识需要传播”。[2] 　　基于文化的仪式通常以表演方式呈现，它具有象征性和演绎性，象征某种传统积淀或是特定的含义，通过表演，便将这种特定的含义以固定的载体予以外化，实现传播的合目的性。传播的“仪式观”更多地强调了功能主义仪式观及其社会整合功能。传播的“仪式观”强调传播是一种典型的隐喻，“仪式的隐喻来自于（它的）持续性和重复性；仪式的隐喻在于它使得成为一项合作共享的公共性活动；作为仪式的传播必须使每个参与者都感到满意（没有人会有损失），并且留下一些可供辨认的东西。”[3] 　　本次晚会突出体现了传播即基于一定文化叙事的仪式行为的核心理念，以型塑自然的基本元素“风、光、水、桥”表达“包容共享”的国家政治诉求。晚会凸显了对自然的感觉化、情感化、伦理化、实践化，即对自然的人化。中国传统文化中的“自然”意涵。有三个本原：一是形而上的本原，即物象来自本体之道的运化和大自然在光中的显形；二是物性论的本源，即物象起于自然物内在生命的运动及向形象的开显；三是经验论的本源，即物象来自人对自然之象的“取”和“观”。中国道家认为，物不是僵死的客体，而是蕴含生命（道性）的有机体。这种蕴藏生命动能的有机体具有向形象开显的内部潜能（如水）。自然本身也存在为物赋形的力量（如风与光）。道不可直接被言说、感知，但可以用被光表现的形象加以言说、感知。由此，光即成了决定现象存在的最具本源性的形象，故“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[4]阴阳二气相互激荡而和合统一为形体。 　　庄子认为，赋予世界活跃的生命动感和音乐感的是亦舞亦歌的风。风的形成来自于天地间自然之气的流动――这被中国古典哲学家解释为阴阳二气不断平衡和失衡的结果。如果说光通过使物显象成为自然向美生成的决定因素，那么风的鼓荡给人提供一个充满动态之美的自然界。风与光构成道家哲学体系的重要范畴。风、光既是现象，使万物成为形象的形象，又是为万物赋形的力量。晚会中的月光星辉既是真实的自然实景，也是“天人合一”的愿景。 　　水为生命的源泉，她包容万物。“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”[5]人类最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。晚会的背景皆在自然的水面上进行，昭示水的包容品德。桥作为G20晚会的图标，意在将大自然划分的界限打破，取得与“另一端”的沟通，既是人与自然沟通，也是与“他者”的连接。此外，“悠悠天下士，相送洛桥津”[6]的依依