国际社会本位的法理基础.pdfVIP

2014年3期 湖南行政学院学报(双月刊) No．3．2Ol4 (总第 87期) JOURNALOFHUNANADMINISTRATION INSTrrUTE GeneralNo．87 · 法治建设 · 国际社会本位的法理基础 周 密 ，蒋新苗2 (湖南师范大学，湖南 长沙 410081) 摘要：近年来，国际社会本位理念已逐渐地撼动 “国家本位理念”或者 “绝对主权论”地位，促进国际社会 的和谐发展。但支撑国际社会本位理念的法理理论仍然有待补充与完善。故有必要从中西两种文化中深入地 挖掘国际社会本位理念形成的内在原因，对国际社会本位理念的理论支撑进行较全面的概述与梳理，与此同 时也对国际社会本位理念的发展作出展望。 关键词：国际社会本位；法理基础；社会共同利益 中图分类号：D9 文献标识码：A - 文章编号：1009—3605(2014)03—0096—04 任何事物的形成和发展离不开多重因素的结 的相互竞合的产物。为了避免这种局面的出现，也为 合 ，正如从个人本位到国际社会本位的发展也是有 了解决 “国家本位理念”所带来的不可协调的矛盾与 经济、文化以及价值观的转变和发展的结果所构成 问题。一种以维护国际社会共同利益和保护弱方利 的，其不是偶然的结果而是历史发展的趋势。 益的国际社会本位理念孕育而生。 (一)中国古代治国法制思想 一 、 国际社会本位的法理缘由 《吕氏春秋 ·察今》说 ：“治国无法则乱，守法而弗 任何人不能超越法律的限制范围去行使其权 变则悖，悖乱不可以持国”。而此 “国”不仅可以指国 利，正如一个国家也不能超越国际社会的 “共同利 家，也可以指以国家构成的国际社会。正如哈耶克所 益”(commoninterests)去行使只符合其民族利益的行 言，必须有一种权利可以制止各个国家有害于邻国 为。否则不但会损害其他国家的利益，也会严重地导 的行动，必须有一套规定一个国家可以做什么的规 致国际社会秩序的混乱。而只有以国际社会为出发 则，以及—个能够执行这些规则的主管机构。 点和归宿点的法律制度才能协调各方的利益。法律 而孟子提出的 “贵民说”更是在一定程度上体现 作为社会控制的手段和引导机制，必须对各种利益 了其以 “全人类”利益为出发点，《孟子 ·尽心下》中提 做出合理与非理、合法与非法的界定，并尽可能公正 出：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为 地平衡各种关系，很多法律实际上就是对不同利益 天子，得乎天子为诸侯 ，得乎诸侯为大夫。诸侯危社 收稿 日期 ：2013—03—01 作者简介：1．周密，男，福建福州人，湖南师范大学法学硕士，主要研究方向：国际法；2．蒋新苗，男，湖南永州人，湖南师范大学教 务处处长、硕士生导师，教育部高等学校法学学科教学指导委员会委员，中国国际私法学会副会长、中国法学会理事，长沙仲裁 委员会仲裁员，中国社科院法学所博士后在站研究人员。 96 稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁 ，祭祀 以时，然而旱 我们可以发现的是无论国际法的概念、渊源、原则怎 干水溢，则变置社稷。”其 “贵民说”放置于21世纪， 样变化、怎样发展 ，其 目的永远是不会改变——维护 即是以全人类共同利益为出发点，以国际社会的本 全人类的共同利益。 位理念为出发点的国家行为，不仅可以得到本国国 虽然王铁崖教授曾经批评说，“撇开国家间关系 民的拥护，更可以得到全世界人民的爱戴。 而专谈国际社会的法律，是一种把国际法变成 “世界 (二)西方法制启蒙运动的影响 法”的幻想。但是随着全球经济化进程的加速，国与 与春秋时期治国理念相呼应的是伊曼努尔 ·康 国之间、各国人民之间的联系将