『新霊枢』が伝えた日本経由の西洋解剖学とその用語.pdfVIP

或問 WAKUMON 73 No.18 （2010）pp.73-84 『新霊枢』が伝えた日本経由の西洋解剖学とその用語 松本秀士 提要 ：丁福保是位近代中国著名的内科医师，还自己开设书局，并出版了较多的汉译日文医 学书。他所编译的《新灵枢》为中国最初期的日本之西洋解剖生理卫生书。此书上可以看到 当时日本常用的解剖生理学术语。本搞通过分析其解剖学内容和解剖学术语，来探讨此书之 医学史上的意义。 0. はじめに 西洋医学は人体解剖学をその基盤におきながら、その発展の歴史を刻んできたことは周知の 通りである。西洋医学が重んじてきた人体解剖学では、すでに生命を失った人体を対象にして、 その構造を執刀を交えながら漏らすことなく隅々まで観察し、そこで得られた事実を客観的に 論述していくことが尊ばれてきた。従って、人体に起こる生命現象のメカニズムについては、 人体解剖学ではなく生理学という別の分野が担ってきた。もちろん、生理学も人体解剖学で得 られた人体構造に関する客観的知識は必要不可欠であることはいうまでもないことであろう。 一方、中国伝統医学は全く独自の医学の歴史を刻んできたが、西洋の人体解剖学のように、 執刀により人体構造を遍く追求しようとする学問体系を形成してこなかった。もちろん「解剖」 1 という語が『霊枢』にみられるのをはじめ 、亓臓六腑を中心とする断片的な解剖図も歴代の中 国伝統の医書の中に描かれてきており、中国伝統医学においても人体解剖を行っていたという 形跡は認められる。王清任の著した『医林改錯』では中国伝統医学で曖昧に描写されてきた人 体解剖に対して追求の目が向けられ、従来の臓腑図から一歩前進した解剖図の記録を残してい る。しかし、『医林改錯』でのより大きな目的は、漢方薬の効果的な処方にあり、多くの処方を そこに残している。つまり、王清任は人体解剖の純粋な追求ではなく、中国伝統医学において 亓行説に帰納させながら論じられてきた解剖学的誤謬を改めることを通して、亓行説に帰納さ 2 せながら論じられていた漢方薬の処方を改めることにあったのである 。 王清任の後には、来華医療宣教師によって西洋の人体解剖学が伝わってくる。英国人来華医 療宣教師ホブソン（Benjamin Hobson 1816～1873 中国名；合信）が編訳した『全体新論』（1851） 74 或問 第18 号 （2010） 3 は、西洋の自然科学の気風を解剖生理学的論点でまとめられた教養書であり 、同書をはじめと して、米国人来華医療宣教師オスグッド（Dauphin William Osgood 1845～1880 中国名；柯為良） らが編訳した人体解剖学の専門書『全体闡微』（1881）、および英国人来華医療宣教師ダッジョ ン（John Dudgeon 1837～1901 中国名；徳貞）が編訳した人体解剖学の専門書『全体通考』（1886） 等は、当時の英国で最も権威をもった解剖学者グレイ（Henry Gray 1825～1861）が著した人体 解剖学の専門書“Anatomy, descriptive and surgical”をベースに編訳されており（後述）、そうし た中国伝統医学の流れに対して、客観的かつ純粋に人体構造のみを捉えていくという全く新た な人体観を中国に伝えたという意義がある。 中国伝統医学の流れの中で、そうした西洋医学の伝播に対して、これをいち早く参照した一 派を「中西医匯通派」と呼称している。中西医匯通派は主に西洋の人体解剖学、あるいは生理 学に着目していた。その中でもとくに、精妙に描かれる人体解剖図を評価してこれを受容し、 中