艺术存在本质论：对艺术史的解构与重建.pdfVIP

张潇雨 艺术存在本质论 对艺术史的解构与重建 作为人类的创造存在一一艺术，发展到当代艺 术阶段，面临了自被创造之 日起前所未有的混乱和 艰难局面 ：传统型艺术与当代艺术二元对立 ；中西 方艺术二元对立以及黑格尔的艺术将被哲学终结的 预言和阿瑟 ’C‘丹托的艺术终结论的出现等等。而 所有混乱的发生都源于不同现象 的矛盾对立。从表 象上看，貌似所有矛盾中的对立现象都有存在的道 理及存在于其系统之下的完美逻辑，那么对立现象 的并存也就显得合情合理。但是认同对立现象的存 在 ，也就等于认同对立关系及对立关系所引发的混 乱的存在。以致于这些看似无法平衡的矛盾对立， 将艺术逐渐推向了本体意义虚无化的危险境地。那 么找到引发这些混乱的对立现象的本源就变得格外 紧迫和重要，并且也是唯一的出路。然而想要在完 美逻辑的掩护之下找出其本源实属不易 ，以致这些 由来已久的混乱至今仍未得到解决。因此，为了能 够找出造成这些对立现象的真正本源，我们必须深 入艺术的本质 ，了解其产生及发展的历史必然。 那么 ，历史上那些对艺术造成深远影响的人们 都是怎么看待艺术及其本质的呢? 柏拉 图 (公元前 427一公元前 347)在 (理想 国 中构建了一个理想的国度，在这里他极 力地 排斥模仿画家，认为他们模仿的是现实世界的表象， 而非本质。而这些模仿的幻象只会吸引人们心灵中 低级的感性部位 ，从而损害高级的理性部位，并阻 止其发挥作用 ；伊曼努尔 -康德 (1724—1804)认 为艺术是天才在理性意识的基础上 自由创作出的作 品，他把艺术分为机械艺术和审美艺术 ，进而又把 审美艺术分为快适艺术和美好的艺术，康德最为看 重的是美好的艺术，而美好的艺术所传递的美的快 感 ，不是单纯的感觉快感 ，而是一种反思 ；黑格 口 尔 (177O一1831)认为，艺术应该是对灵魂的全面 体现。从形式上他把艺术分为 ：象征艺术形式、古 典艺术形式和浪漫艺术形式 ；马丁·海德格尔 (1889 - 1976)则认为艺术是真理的生成和发生。艺术是 真理之 自行设置入作品 ；克莱门特·格林伯格 (1909 - 1994)认为现代主义的核心是 自我批判 。并从形 式上得出，现代主义绘画在 自我批判的道路上走 向 了绘画 自身 ，从而走向了平面 ，走 向了抽象 ，走 向 了形式主义 ；阿瑟 ‘C·丹托 (1924—20l3)认为， 当代艺术是艺术提 升到哲学的 自我反思 。当艺术 演变到当代艺术阶段时抛弃了视觉特征，使得艺术 品和现成物的界限模糊 了。只有艺术理论赋予艺术 本体的文本属性 ，也就是艺术理论属性才能使之成 为艺术 。 柏拉 图对 模仿画家 的分析 与批评是无可 置疑 的，并深刻影响了之后的艺术家和艺术理论家。但 是他的理论并没有对画家产生模仿行为的动机进行 分析 ；康德 比较深刻地意识到艺术的本质是反思， 但是他却用天才说巧妙地绕开了对艺术家主体 的探 讨 ；黑格尔认为艺术是对精神的全面体现 ，而哲学 比艺术更接近于精神 ，所 以艺术在获得 内在与外在 完全统一的过程 中，将被哲学所终结。但如果他把 精神当作艺术和哲学的本质的话，那么哲学和艺术 就是精神本质所创造出来的表象，它们之间的关系 就不可能是绝对的 ，而是相对的。海德格尔在 艺 术作品的本源 一文中对梵高的作品 一双农鞋 作出了具体分析 ，认为梵高在 自己创造的世界 中显 现了农鞋的作为存在者之存在。是存在者之真理 自 行设置入其 中。从表象上我们可以认为这一理论合 乎逻辑，然而海德格尔从本质上忽略了作为主体的 艺术家的自我存在。这就好像绕开了人，而让农鞋 ＼＼ 季 季 一 藉由这个征服的过程，这个世界的可见表面对人类 视觉系统造成的作用，将可透过绘画表面——其影 响人类视觉系统的方式就和世界的可见表面如出一 辙——加以复制 ； 2．艺术的主题就是艺术本身。现代主义是一种 集合式的内在探索，藉由将绘画画入绘画的努力， 来陈列出绘画艺术的本质 ； 3．艺术是具有艺术理论属性的物品。艺术是被 表达的意义。因此 ，它们引起观众 的解释行为，旨 在 “获取、理解它们体现的本意”。 表面上看这是对艺术这一概念的逐渐深入的了 解的结果，实质上则是愈发向着表象发展 ，从而远 离艺术本质。而我将指出的是，在这些理论中对作 为创造主体的艺术家的行为原始动机的忽视 ： 1．瓦萨里叙事提 出了一个重要概 念 ：disegno。 他认为，disegno是内在观念的某种视觉表现和陈述， 是那种在观念中被赋形之物的外在表达。而绘画本 身就是将世界的可见表面对人类视觉系统造成的作 用的复制。但他忽略了这种复制行为对于作为创造 者的艺术家的意义，和促使其创造的原始动机。 2．格林伯格认为现代主义绘画之所以现代，就 是因为它让 自身承