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楔形文字法汉穆拉比法典：是什么，21第二段，25阿维鲁穆和穆什钦奴公元前19世纪，阿摩利人建立了古巴比伦王国。到公元前18世纪，巴比伦第六代王汉穆拉比完成了两河流域的统一，并制定了著名的《汉穆拉比法典》。《汉穆拉比法典》集两河流域文字法之大成，它的制定标志着楔形文字法乃至整个古东方法发展到完备阶段。《汉穆拉比法典》比较集中地反映了汉穆拉比时期两河流域的政治经济和法律发展状况，而且比较完整地保留了下来，因此，是我们研究楔形文字法最可靠的史料，在世界法制史上具有重要的历史地位。巴比伦的自由民被分为两个不同的等级。自由民的最上层被称为阿维鲁穆，包括国王、大臣、僧侣、商人、高利贷者、自耕农和手工业者，他们享有完全的权利。自由民的另一个等级被称为穆什钦奴，是指处于公社之外而依赖于王室经济为王室服务的人，包括耕种王室份地的纳供人，以服兵役为条件而获得王室土地的人以及为王室负担其他义务的人。印度法2、34-36印度法的渊源 5种，婆罗门教的渊源与佛教渊源，三藏，世俗的法律渊源，阿育王，石柱（1）吠陀：印度最早的传世文献，婆罗门教最古老的经典，印度最古老最神圣的法律渊源。诗歌体。梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闼婆吠陀。反映了当时印度社会的政治经济状况，充满神话和幻想，其中许多内容涉及人们的行为规范和社会习惯。（2）法经：用以解释并补充吠陀的经典，附属于吠陀。散文体。主要规定祭祀规则、日常礼节和教徒的生活准则、权利义务以及对触犯教规者的惩罚等。乔达摩法经、阿帕斯檀跋法经、槃达耶那法经、伐悉私陀法经、毗湿奴法经。各法经都确认了吠陀法典的至高地位，将雅利安人的习俗系统化，使种姓制在法律上固定下来。法经被认为是奠定“印度人永世不变的生活规则和行为规范的圣典”。（3）法典：婆罗门祭司根据吠陀经典、累世传承和古来习俗编成的教法典籍。诗歌体。最为重要的法典即《摩奴法典》，约成于公元前2世纪至公元2世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。较全面地论述了吠陀的经义，规定了以种姓制度为核心的基本内容。该法典对印度法制史产生了深刻影响，并传播至东南亚及远东地区。（4）佛教经典。佛教经典总称三藏，基本定型于阿育王在华氏城主持的第三次结集。三藏由三部分组成：经藏，佛教创始人释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义论藏，佛教各教派学者对教义的论说律藏，佛教寺院规条其中律藏的法律意义最为明显。佛教法的中心内容为“五戒”，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这是每个佛教徒众生必须信守的戒条。（5）国王诏令：世俗法渊源。最为重要的是阿育王的诏令，尤其是为弘扬佛法而被刻于岩石或石柱上的诏令。阿育王在这些诏令中要求人们遵循佛法，服从官府，规定官吏不得贪污渎职，并设立正法官，以监督法律的实施。3、43印度法系，印度化王国，死法系，五大法系，中华法系和印度法系都是死法系 据有关史料记载，缅甸、暹罗（泰国）、锡兰（斯里兰卡）、扶南（柬埔寨）、老挝、占婆（越南）以及印度尼西亚的爪哇、巴厘、婆罗洲、苏门答腊等地的印度化王国大都曾以《摩奴法典》为蓝本颁布过法律，或实施过该法的某些规定，并出现过类似种姓制度的严格的社会等级制度。随着15世纪最后一个印度化王国的灭亡，印度法系被认定为“死法系”。古希腊法4、48 基本特征每个城邦各自制定和施行自己的法律，因而古希腊法并不是统一的法律体系。缺乏完整而严密的法典在法律的适用上具有一定的灵活性5、55 雅典民主制度的特点实行直接民主制。城邦的政治主权属于公民，公民直接参与城邦的治理。官制实行义务制和合一制。初期雅典的行政官员都是义务职，不支薪金。伯里克利为了吸引下层公民参与城邦管理，实行了官职津贴，但并未废除义务职。立法权司法权和行政权很难分开。监督制度完善而且发达。罗马法6、62 十二表法 是什么、特点 《十二表法》是罗马第一部成文法，涉及土地占有、债务、家族、继承和诉讼方面的法规。公元前450年成。反映了罗马奴隶制的发展和社会分化的过程，固定了自由民与奴隶地位和权利的不平等。也保留了许多原始社会的遗迹。许多内容是平民斗争的胜利成果，冲破了贵族对法律知识和司法权的垄断。设表分条地把不同法律规范按类分别汇集，条理比较清楚确定了适合于当时社会发展水平的一定的诉讼形式比较注意条文之间的联系和一致性《十二表法》是罗马法发展史上的一个里程碑，它总结了前一阶段的习惯，并为罗马法的发展奠定了基础。是古代奴隶制法中具有世界性意义的法律文献之一。7、63-64 什么是市民法和万民法市民法，又称公民法，是罗马国家固有的法律，包括民众大会和元老院所通过的带有规范性的决议以及习惯法规范。罗马共和国时期。适用范围仅限于罗马公民。市民法的内容主要是有关罗马共和国的行政管理、国家机关及一部分诉讼程序的问题，涉及财产方面的不多，其特点是体系不完整、带有保守性