修辞学发凡简介.docVIP

《修辞学发凡》简介 《修辞学发凡》的作者是陈望道先生（1891—1977）。他原名陈参一，浙江义乌人。他的一生对我国的语文运动、新文化运动做出了很大的贡献。他的《修辞学发凡》被誉为我国现代修辞学的第一座里程碑。 《修辞学发凡》发表于1932年，至今再版多次，全书共21万余字。该书问世后受到学术界的普遍重视，刘大白在《序》中盛赞它是我国“第一部有系统的兼顾古话文今话文的修辞学书”。在该书发表之后的短短六七年时间里，我国修辞学第一次掀起了“修辞热”，相继有二十余本修辞学著作问世，。新加坡学者郑子瑜先生认为：“在中国，《修辞学发凡》是大家公认的独一无二的权威巨著”，他盛赞陈望道先生为“中国有史以来最伟大的修辞学家”（《中国修辞学的变迁》）。 《修辞学发凡》的修辞理论集中在该书的第一、第二、第三、第十、第十二等五篇中，主要有以下几点： 提出了调整语辞说：“是修饰还是调整？这在过去，也往往会回答你说，既然是修辞，当然说的是修饰。……修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”（《修辞学发凡》第２—３页，上海教育出版社１９９７年版） “调整语辞”说首先是从内容与形式的关系上正本清源，指出修辞是为“达意传情”即表达一定的内容服务的，它本身只是一种手段，是为了“达意传情能够适切的一种努力”。其次， 《修辞学发凡》认为修辞既包括书面语修辞（即“文辞”），也包括口语修辞（即“语辞”）。 总结“条理”、概括“系统”说 《修辞学发凡》认为修辞学的任务是总结修辞现象的“条理”，概括修辞现象的“系统”，这是针对以往的修辞学研究中存在的问题而提出来的。 陈望道先生认为，他幼时读私塾时，有些老先生宣扬的“只可意会，不可言传”的观点没有说服力，研究修辞学就是要回答这些修辞现象何以会产生，这些修辞技巧为什么用得好，好在哪里，一定要总结出 “条理”，概括出 “系统”来，这样才能显示出科学性。 3、“以语言为本位”说 《修辞学发凡》全书贯穿着、“以语言为本位”的思想，这是其一大特色。它吸收了语言学家索绪尔的语言学理论和西方语音学、文字学、语法学的理论，阐述了语言的性质、构成要素、声音语与文字语的关系等问题。 “以语言为本位”思想的提出，为人们正确地认识修辞学的学科性质和地位指出了方向。 4、表达论与理解论相结合 　《修辞学发凡》以前的修辞学著作一般都是从表达者的角度、从表达效果的角度来研究修辞现象的，《修辞学发凡》则是我国修辞学史上最早较全面地论及言语的理解和接受学说的专著，据统计，书中关于听者和读者的论述近３０处。 　　陈望道先生着眼于社会言语交际的全过程，指出交际过程中存在着写说者、写说物、读听者、语辞四个要素，并指出言语交际是写说者与读听者双向交流的一种活动，修辞的目的就是要让读听者理解和感受。他认为，修辞效果的好坏，取决于读听者的反应，这就要充分发挥中介要素语辞的功能。 　5、修辞现象的发展变化说 陈望道的《修辞学发凡》（1932年）第十二编“结语”论述中国修辞学发展的经过，分为三个时期：第一是萌芽期，是内容杂乱时期，自上古至19世纪末；第二是修辞文法混淆时期，自《马式文通》出版（1898年）以后至“五四”时期；第三是修辞学竞争期，指“五四”以后至《修辞学发凡》出版的1932年。虽然陈氏只是回顾自古至今中国修辞学的研究情况，并概略地将之分为三个时期，在他的思想中可能还没有形成中国修辞学“史”的明确意念，但他对中国修辞学说的不断进展早就看到了。所以，《修辞学发凡》的“结语”提到：“我以为一切的科学都不能不是时代的，至少也要受时代的所要求所注重所鄙弃所禁忌的影响。何况修辞学，它的成事成例原本日在进展的。成事成例的自身既已进展，则归纳成事成例而成的修辞学，自然也不能不随着进展。”（见《中国修辞学通史》郑子瑜序） 　6、“修辞以适应题旨情境为第一义”说 　《修辞学发凡》所提出的“修辞以适应题旨情境为第一义”的学说，被后人誉为揭示了“一切修辞规律中的总规律”。 　　所谓“题旨”，就是“一篇文章一场说话的主意或本旨”（《修辞学发凡》第６页），也就是立言的意旨。所谓“情境”，就是写说的对象、目的、时间、地点、上下文、语体要求、自然环境和社会环境、写说者的心境和写说者与听读者的亲疏关系、立场关系、社会经验等因素。写说时，只有适合了这些因素，充分考虑到上述条件，修辞才能成功。 　《修辞学发凡》首创的适应题旨情境说与二十世纪五、六十年代以后从西方语言学中吸收到我国学术界中的“语境”说互为补充，产生了深远的影响。