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《繁花》：一种自觉重视读者反应的文化生产 　　摘 要：长篇小说《繁花》的创作过程不同于一般意义上的文学写作，作者金宇澄首先发帖于地方网站上海“弄堂网”，作品过半的部分是在作者与读者的互动之中不断丰富内容与结构全篇的。读者及其阅读反应自然地在作品中得到极高的重视，这不仅仅体现在创作初期作者的写作姿态上，更是潜隐地存在于小说关于上海回忆及城市想象的内容之中。 　　关键词：读者；读者反应；阅读参与；上海经验；城市想象 　　2011年，上海作家金宇澄的小说《繁花》①首先是以帖子的形式发表一小章节于“弄堂网”，②一个以“上海人讲自家身边的故事”为定位的杂谈网站。这种基于网络互动之下的文学创作从一开始就已经将自身纳入了一种重视读者反应的文化生产机制中，并且自觉地接受这样一种基于“上海认同”和“上海怀旧”的文学场域下的创作状态。 　　作者自述一开始并没有写长篇小说的打算，正是由于网络上读者的跟帖与追问相关后续情节这一事由，才一步步推动了作者的创作，写作进入现场感，《繁花》的人物表、结构也相继做出，是一部长篇的规模。[1]金宇澄将自己的写作姿态放的很低，甚至称自己只想做一个位置极低的说书人。[1]位置极低在这里不是意指讨好读者，而是指像旧时说书人一样极为注意读者（听众）的反应，重视自己的读者群，在保持自己创作路数的基础之上探讨如何能将小说写得更加可读。作者在另一篇陈述中也谈到，如此罗列上海特征的缘由就是想让以后的读者从自己的小说中看到这时的上海及上海生活是什么样子，以此区别其他时代下的上海叙述。[2]读者在这里被放置在一个相对重要的位置，小说面向读者呈现，同时又希望从读者那里获得相应的阅读效果。《繁花》的创作过程充分考虑到读者的阅读参与，或者说暗含了一种希望读者产生审美愉悦的写作姿态。 　　1 读者及其阅读参与：潜隐于内容与结构中的细节 　　《繁花》不仅仅在网络发帖伊始重视读者的阅读反馈，更在小说的内容上充分显现了作者与读者共同参与到作品秩序的建构以及有关“无意义”的寻找过程中。在正文开始之前的题记和引言便奠定了作品呈开放性的这样一种状态，邀请读者在阅读中品味作者笔下的城市人生及其态度。细看扉页题记，“上帝不响，像一切全由我定……”在文本中共出现过两次： 　　“我心里一吓。我对上帝讲，我要结婚了。上帝不响，像一切全由我定。”[3] 　　“小毛动了一动，有气无力说，上帝一声不响，像一切全由我定。”[3] 　　“上帝”意象的出现，在内容层面可以解释为基督教语义下的上帝；在意义层面上，上帝指向一种既定的秩序，一种在信徒或者范围更广的普通人的潜意识里可以安心依靠并且据此做出价值、行为判断的统领性信仰。而上帝的缺席、一言不发，暗示着这种信仰的无声消解。在作者借阿宝之口讲出的“佛菩萨”也是此类秩序与信仰的代表：阿宝讲给李李的寓言中称“佛菩萨根本是不管的。”[3]“天堂花园里的菩萨，根本是看不见的，只是笑眯眯。”[3]对于苦苦挣扎在地狱与天堂之间的世人，上帝与佛菩萨似乎格外的冷静与近乎无情。因此，自身意义的赋予这一任务便要由自己来定，或者自己也无法给出，意义就此悬空。作者借此题记向已经习惯了一定秩序与价值指引的读者表明，除却文本中的意义之外，自己写作这部长篇的全知全能叙述视角也是暗合了这一题记，小说中的一切言语与故事皆由我来定，我说怎样的故事，读者就读怎样的故事。当然，读者也同样具有平等的解读地位，小说呈现一种开放性结构，读者根据自身过去的阅读经验、所处社会历史环境及由此形成的综合性心理定势读出自己所读出的故事。 　　除却题记，在引子之前还有一页文字，作者在这里着墨不多，但是却颇有意味。“独上阁楼，最好是夜里。”这句像是自言自语又像是在和读者交流的语句将阅读这部长篇或者说阅读上海这座城市的最佳时间、地点给出。“如果不相信”作为第二段的开始，已经明确了作者有意勾起读者阅读兴趣的意图，正如旧时说书人自己插一句代替听众质疑自己前面内容的话，目的是期待读者以更大的兴趣关注自己的作品。这里引入“隐含读者”这一概念，作者似乎预先设计了一个意象视野来引导真实读者去理解本文意义，它不同于现实阅读行为中真实的读者，却代替了真实读者与作者在创作中进行虚构的交流，实际上是作为本文结构的虚构的读者角色。 　　在《繁花》的跋里，作者明确地表达了这部小说虽然借助了陈旧故事与语言本身，但它们是新的，与其他方式不同。作者也承认自己所用故事和语言可能看似平常，然《繁花》凸显个人风格的并不在于叙述了上海，而在于怎样叙述了上海及其市民生活。姚斯曾指出，“一部文学作品，即便它以崭新面目出现，也不可能在信息真空中以绝对新的姿态展示自身。”[4]作者在故事与语言层面循着陈旧与方言的写法恰恰是一种最好的拉近作品与读者距离的方法，正是这些内容唤起读者以往对于上海叙述、阅读的