哲学史上的实践的主体性思想.pdfVIP

2003年 11月 理论学刊 Nov．20o3 第6期 总第118期 Theory Journal No．6 Ser．No．118 哲学史上的实践的主体性思想 高岸起 (中国社会科学院，北京100732) [摘 要]人类在哲学史上的实践的主体性思想是十分丰富的，其中有些是很难得而光辉夺目的，在现在还有 ~lt*-T贵的现实意义。西方哲学把实践的主体性本体论化，以实践的主体性否定实践的客观性，则是错误的。只有坚 持实践的主体性和实践的客观性的辩证统一，才能坚持实践观上的辩证唯物主义原则。 [关键词]哲学史；实践；主体性；客观性 [中图分类号]B1 [文献标识码]A [文章编号]1002—3909(2003)06—0024—03 一 、 中国哲学史上的实践的主体性思想 者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斯削而为工 中国哲学非常重视实践的主体性的作用。中国 匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之于莫 哲学史上一直有对“习行践履”的高度重视。苟子 不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而 说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之 越，居夏而夏：是非天性也，积靡使然也。”¨ 这就是 厚也”。¨ 他认为，不实践就不会有实践的主体性， 说，积小成大，积短成长，积量变为质变，不同的人是 就不会有知识。登上高山才能知道山的高，站在深 由不同的实践的主体性积累而成，最有聪明才干的 溪边上才能知道地的厚，苟子的这种看法，是符合唯 人，也不过是普通的人经过高度的积习而成的，是不 物主义认识论的。他关于学习的中心思想是“积”， 断地发挥实践的主体性而成的，并且人生活在不同 就是积累。因为只有“积”，才能不断地发挥实践的 的地方环境中就由于不同的积习，由于不同的实践 主体性。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟 的主体性而成为具有那个地方特点的人。所以，一 龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”…他认 个人成为怎样的人，都不是天生就这样，无非是积习 为，不断地学习，不断地发挥实践的主体性，久而久 的结果，是长期发挥实践的主体性的结果。苟子这 之，就会积累成很大的效果，产生很大的质的变化。 样的说法是符合唯物论的，到现在还显得很正确。 苟子十分强调学习的重要性，十分强调发挥实践的 苟子说：“疆本而节用，则天不能贫，养备而动 主体性，主张学习不能停止。他说：“学不可以 时，则天不能病，修道而不贰，则天不能祸。故水旱 已。”…苟子说：“为之，人也；舍之，禽兽也。”…他认 不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之 为只有学习，只有发挥实践的主体性，才能成为人， 凶。”…正是由于人的实践的主体性，所以人才能使 不学习，不发挥实践的主体性，就会和动物相去不 客体处于被动支配的地位，使客体为自己服务。 远。苟子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 中国明代主观唯心主义者王阳明主张“知行合 ” 也。”¨ 这就是说，一个人要有知识能力，就要不断 一 。 他说：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精 地学习，不断地发挥实践的主体性。苟子说到学习 察处，即是知，知行工夫本不可离。只为后世学者分 的具体方法，学习的最终目的的时候，显然有欠恰当 作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之 的地方，说明他所受到的时代社会的限制，但重视发 说。”【 J