善：人追寻的终极光源——艾丽丝·默多克道德哲学研究.pdfVIP

第25卷 第1期 开封教育学院学报 2005年3月20日 v01．25 No．1 Jonmal ofKaifengInstitute 0fEducation Mar．20 2005 善：人追寻的终极光源 — — 艾丽丝·默多克道德哲学研究 岳国法，王 伟 (河南大学 外语学院，河南 开封 475001) 摘 要：在默多克的道德哲学中，“善”是一个核心概念，它隐于人的道德生活中，是不可见的，是知识的 源泉和人存在的根本。人的“意识”是道德存在的基本模式，是参与着一种现实化了的善的观念。人在善的 指引下，消解意识中的“自我”，“关注”他者，从而发现“他性”世界的实在。 关键词：道德；善；意识；关注 中图分类号：B82—054．9 文献标识码：A 文章编号：1008—964o(2005)01—0034—03 艾丽丝·默多克(Iris Murdoch 1919—1999)是英 础。”“如果说得认真些，道德是有点宗教性的”，【4 因 国战后少有的多产作家，40多年内发表了26部小 为宗教与道德都把道德生活看作是从表象到本质的 说。她还是一位伦理学家，她的伦理观大多体现在 朝圣，【5 都是要让人在道德方面做得更好，二者都是 《萨特：浪漫的理性主义者》、《善的尊严》、《阿卡司徒 把善作为最高的道德价值。因此伦理学应是一种 斯：两篇柏拉图的对话》、《火焰与太阳：为什么柏拉 “无上帝的神学”，它讲的是“善”，善“不是伪装了的 图驱逐艺术家》和《作为道德指南的形而上学》等作 旧上帝，但却是旧上帝所象征的东西”。她在《论 品中，主要探讨人的自我意识和善的关系，因而评论 “善”与“上帝”》中提到，上帝是 “一个处于关注下惟 家称之为“道德心理学”，而“善是她哲学和小说的核 一 完美超验、非再现的，而且还是必然真实的客 心概念。”…(preface)。因此，对默多克道德哲学中 体。”【6J，道德哲学也应该试图保留一个中心概念，而 的“善”作一梳理就成了本文的初衷。 且这个中心概念应具有上帝的这些特征。这就是 默多克亲身经历了二战给人们的肉体带来的伤 善，那么善是什么?。 害，经济危机对人们精神的沉重打击，科技进步在促 英国著名伦理学家摩尔说，“善就是善”，“善不 进经济发展时对人自身的异化。她深切感受到了社 可分析、不可定义”。他在《伦理学原理》中指出， 会给人自身主体性的压迫。“上帝的死亡”更是无情 “‘善’是一个单纯的概念，正像‘黄的’是一个单纯的 地摧毁了人们心中传统的理性和道德价值观念，孤 概念；正像决不能向一个事先不知道的人说什么是 独和绝望压抑着人的心灵。她在《反对枯燥》一文中 黄的那样，你不可能给他说明什么是善的”o C7]因为 这样写道，“我们生活在一个科学的、反形而上学的 没有一样固定的东西可以看作是善，只是所有善的 年代，宗教的信条、图像和戒律已经丧失了它们的能 东西都在有着自身特征同时，共有一个“善”的特征。 力”o C21在这种情况下，萨特的存在主义提出的“存在 以“黄的”为例，如果问什么是黄的?我们只能把现 先于本质”，强调人的绝对自由，吸引了不少年青人、 实生活中各种带有黄色的物指给他看，说这些是“黄 甚至是许多专业人士。 但默多克认为，上帝之死不 的”东西，于是人的意识中就有了“黄的”概念，但这 能代表宗教神学的消亡，社会带给人的创伤也并不 些物本身并不是“黄的”，因此对于“黄的”我们无法 是理性和传统道德价值观念失落的主要原因，而是