闽南近代洋楼民居与侨乡社会变迁.pdfVIP

第十六届中目民月}柬舍议论立集(上 闽南近代洋楼民居与侨乡社会变迁 陈志宏’贺雅楠‘ 摘要：近代租界口岸的开埠与海外移民潮的辩起，闽南传统民居运新地受到外来建筑文化的影响， 形成了独具特色的近代洋楼民居。从家族伦理关系、日常生话方式、社会治安状况、地方．taa-g观念 等四个方面，分析洋棱民居的形成发展与侨乡社会生活变迁的关系，并进一步翻析侨多近代民居发 展的特征。 关键词：近代闽南侨乡洋楼民居社会变迁 据林金枝先生考证，作为南洋各地与闽粤侨乡间专营侨汇的民信局大概是在1860年代开始出 现，?这与华侨开始回乡建房的时间是基本上一致的，也说明了侨乡洋楼的兴建与侨汇经济有密切 的关系。在闽南侨乡，蔡资潦民居群、扬阿苗赦居、林路大厝等都是近代早期侨建大厝的杰出代表， 到民国以后，随着南洋华侨经济实力的不断增强，外来建筑迅速地向各地侨乡城市与乡村扩散与推 广，到二十世纪二十到三十年代迎来了建设的高峰期。其中，洋楼是闽南侨乡最具代表性的近代民 居类型．是并来建筑文化与地域居住文化拼贴和嫁接的结果。大量的洋楼民居广泛分布于闽南侨多 各地．运斯改变了侨乡城镇的传统风貌，这种近代民居类型的形成发展与侨乡近代社会生活娈迁有 着紧密关系．体现了侨乡社会环境下昔追的价值现念。 一家旗伦理关系 家族伦理一直是作为中国传统社会的重要文化基石，这深深地影响到近代华侨的价值观念。从 家族关系上着．早期华侨虽然身处海外，但与家乡、家庭联系一直都报蠕密，海外华侨社会甚至可 班说是原乡社会关系的延伸。多数华侨都定胡汇款回乡，以赡养家庭亲人，侨汇披认为华侨经济上 r?一一妇 图 侨乡丧位祭夔月倍的西式纸楼 的责任。许多华侨还将子女送回家乡接受传统教育。 华侨在海外发选以后往往以表锦还乡、光宗耀 祖为荣，9。在侨多社会，这种中西台壁式洋楼的大 量建造，正是传统家族伦理现念的真实反映。华侨 除了以西式的洋楼这一象征符号表达其富裕的家产 与身份的转变．更希望迅速地扩大本族或本房在乡 族社会中的地位。另外。青壮年人口大量地移居海 。陈志宏(1973一)．男，剐教授，博士．华侨大学建筑学院教师+B咖1l：czhcnAhqu edu cn ’贺雅楠(1982-)．盘，华侨大学建筑学院《±研究生，E1mn：baby—tedd坩163 c叩 ”林盘枝主缠，4侨$人与十国革命和建最．福州福建人Rm版社．1993 344—345 ”1 1930年代社e学i际#在Ⅻ粤*；调研时．一位侨多老者曾*：“我们村内的华侨，R富有29，都堪意建大Ⅲ、 柯i、书斋、坟墓，然后方谓完成人±的丈事。俏此四样T仝，即不得称为。拿福’．肉大屋住人、柯堂崇祭、书斋 设教、坟墓敬祖：都是№前掊后的意思．”阵遮，南洋华*与闽粤社台，长沙-商务臼J书馆．1938 11 9 ∞十^届巾圜＆居学术会Ⅸ论文缝(± 外，使得侨乡的家庭结构也发生了明显的变化。华侨家庭的类型可以说是多种多样的，比较典型的 是侨眷留在国内，而华侨自身在海外；也有很多是在国内和海外都结婚生于，两头部有家庭，被称 为“两头家庭”。侨汇是侨乡家庭的生命线．如果华侨在海外又建立家庭之后，往往会出现了与国内 亲属关系曰趋淡化的危机。因此，各地侨乡多毗各种方式极力强化华侨与国内家庭，宗族的联系纽 带和认同关系，实际上，华侨回乡建房也是在强化家族关系的重要纽带。(图” 闽南侨乡的洋楼并不是“西式建筑”直接的异地移殖，而是对传统民居格局稍加调整的基础上． 加上了两式建筑的外墙装饰，这种布局方式与闽南近代侨乡社会维持家族发展和延续有紧密关系。 对于福建家族制度与民居形制的关系，胨支平先生认为：“福建民居宅院之所以刻意突出厅堂的地位． 显然是为了适应家族制度的需要”，”1厅堂不仅是家族及家庭敬神祭祖、接待宾客、举行婚丧仪礼的 场所，也是家旌及家庭进行内部管理的中心．体现出极强的权威和荨严，特别是一些将祠堂与祖厝 合一，更使得以祭祀为主要功能的厅堂的中心地位更显突出。因此，闽南的近代洋楼无论如何演化， 均以宽敞明亮厅堂作为平面布局的核心，这个辜祀祖先、神明的场所无疑是维系海外华侨与国内家 旗关系的。根”，并不会因为外来生插方式的引入而轻易地改变。 二、日常生活方式 a洋搂生活环境的改变 通过海外华侨的回国居住，不少外来生活方式被引入到侨乡，他们往往咀殖民地住宅的经验， 通过洋楼的建造改著传统城乡住宅卫生与生活环境质量。陈嘉庚先生所著的《住屋与卫生》中对传 统住宅卫生状况提出尖锐批评：“我西人住屋不卫生，以乡村为尤甚。盖自来建屋，原不注意空气与 日光需要；习惯又多晨风，敲屋宅丈都户小窗乏；不但空气不足．日光更难到达??各种弊端，为 害甚烈。”井提出“水．空气，日光，为生命上最重要之三原素．空气少到，养气自减。屋内无日光． 则细菌及害虫旋生益盛。水不但有关饮食，于洗