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2004年 7月 第 4期(总第 l2期) 伦理学研究 Studies in Ethics Ju1．，2004 No．4 自然 内在价值的哲学论证 余谋 昌 (中国社会科学院 哲学所，北京 100732) [摘 要] 自然内在价值的问题，是生态伦理学理论的基本问题，又是它的理论论证 中疑惑最多、论证 最困难的问题。我们需要把 目的论、存在论和价值论统一起来，从“主 一客关系”统一的角度，进行它的哲学 论 证 。 [关键词] 自然内在价值 自然主体性 自然目的性 [中图分类号]B82—053 [文献标识码]A [文章编号]1671—9115(2004)04—0067—06 自然内在价值，表现生命 和 自然界的主体性 ，是 以自然本身表现的价值。这是以它 自身为尺度进行 评价的。有的论者指出，这是在思考问题时 ，进行 了 一 种假设 自然为其 自身评价主体的定位。这里人类 评判依据的主观性 ，决定 了对 自然 内在价值 的评判 的不可能性 ，因而是站不住脚的 ，无 以立足的。? 这是古 人 惠子式 的辩 论 ：“子非 鱼，安 知鱼 之 乐?”《庄子·秋水》篇讲 了一个故事。它说：“庄子与 惠子游于濠梁之上。庄子 日：‘ 鱼 出游从容 ，是鱼 之乐也。’惠 子 日：‘子非 鱼，安知 鱼之乐?’庄 子 日： ‘子非我，安知我不 知鱼之乐?’惠子 日：‘我非子 ，固 不知子矣 ；子 固非鱼矣，子之不知鱼之乐 ，全矣。’庄 子曰：‘请循其本。子 日“汝安知鱼乐”云者 ，既已知 吾知之而问我 ，我知之濠上也。” 惠子认为 ，庄子 不是 鱼，当然不会 知道鱼 的快 乐。但是 ，庄子说 ，我虽然不是鱼，但知道鱼的快乐。 这是在濠水的桥上知道的 ，我看见 鱼悠 闲 自得地游 来游去，这是鱼的快乐。 在这里 ，不是假设生命 和 自然界 自身为“评价主 体”，而是判定它是“生存 主体 ”。它 的评 价主体 是 人。人作为评价主体 ，可 以而且需要评价 自然具有 内在价值 。正如庄子认为 ，虽然我不是鱼 ，但是可 以 知道鱼快乐。又如物理学中，我不是原子 ，但可以知 道原子内部电子围绕核以极高的速度运动。人可以 对生命和 自然界进行价值评价。 这是生态伦理学理论讨论中，疑惑最多 、论证最 困难的问题。但是，这又是不可忽略的、非常重要的 问题 ，需要对它进行存在论的哲学论证。 按照经典的哲学观点 ，自然界不是主体 ，是没有 价值的；只有人是主体，离开人无所谓价值可言。人 们说 ，退一步，如果说 自然条件、自然资源作 为人类 的生存条件 ，可供人类利用 ，实现人 的利益，说它有 价值还可 以理解的话 ；那么 ，说它 自身有什么内在价 值，这是奇怪的、不可理解的。 是的 ，按照传统科学 和哲学 ，主体 只能是人 ，其 他事物的价值是由人决定的，由人的功利决定的，并 由人的 目的来定义的。这里，人是 目的，而且 只有人 是 目的，人的 目的具有唯一性 ，人的 目的是绝对的价 值 。在 自然事物为人的 目的服务的意义上 ，自然界 可以是人类实现 自己的 目的的手段或工具 。因而如 果说它有外在价值，这是可以理解的话；但是不能认 为，人以外 的其他 生命 和 自然界也有什么 “目的”、 “利益”，或什么“内在价值”。 在这里 ，自然界的外在价值的问题 ，是 自然价值 的性质和结构的一种客观描述 ，主要又是一种实践 论证，因而是比较容易被接受的。但是 ，它的内在价 值的问题 ，虽然也包含 自然价值的性质和结构 的一 种客观描述 ，但更主要的是一种主观的哲学论证 ，这 是比较 困难的。 否认 自然 内在价值的人，主要 的论据 有两点 ： 一 ，只有人类是主体 ，因而只有人类有 目的；二 ，人与 自然有本质差别 ，例如，只有人类具有发达的大脑 ， 只有人类会说话和有文字，只有人类有意识和思维， 只有人类具有主动性、积极性和创造性 ，只有人类具 有聪明才智 ，只有人类能认识世界、改造世界 ，因而 只有人类具有 内在价值。而且 ，依据这种看法，人类 是生命和 自然界的主宰者和统治者，“自然界只有受 人改造 的份儿”。 [收稿日期] 2004—05—24 [作者简介] 余谋昌(1935一)，男，广东大埔人，中国社会科学院哲学所研究员，博士生导师。 67 2004年 7月 第4期(总第 l2期) 应用伦理学研究：自然内在价值的哲学论证 Ju1．，2004 No．4 实际上 ，这是人类 自己太傲慢 了、太 自大了。虽 然人类在 自然进 化中、在生命层 次序列和生命组织 序列 中处于最高的位置，人与其他生物有本质区别； 但是 ，这种差别并不像人们所想象的那么大。而且 ， 人和其他生物共生共存 于同一个地球家 园里 ，是生 存的伙伴和朋友 ，我们要