纪伯伦的多元宗教和哲学观（上）.pdfVIP

阿拉伯世界)2004年第5期 (总第 94期) 文章编号：1004—5104(2004)05—0058—06 中图分类号：B371 文献标识码：A 纪伯伦的多元宗教和哲学观 (上) 蔡 德 贵 一 、 纪伯伦的宗教背景 纪伯伦 ·哈利勒 ·纪伯伦(1883-1931)是阿拉 伯世界近代最负盛名的作家，在世界文坛享有和印 度诺贝尔文学奖得主泰戈尔齐名的地位。 纪伯伦是具有世界影响的东方文学家，无论在 生活上，还是艺术、思想上，他都是一位具有双重 性格的人物。他出生在黎巴嫩，长在美国；出身于 基督教马龙派家庭，却有反叛宗教的性格；他精通 母语阿拉伯语，又能用英语写作；他住西式楼房、 用欧洲壁炉、喝阿拉伯咖啡、用中国红木酒杯喝威 士忌、吃猪肉香肠??总之，他的作品既充满东方 情调，挟带着黎巴嫩山野的神秘，同时又饱蘸西方 式的激情，充满对自由、平等、博爱的向往和追求， 以及对美的讴歌。他的思想是综合的，一幅他自己 创作的宗教画最能说明这一特点。这幅画是通过半 截宝塔来表现的，塔顶由三个头像组成，左边是埃 及的拉神头、右边是尼采笔下查拉斯图拉的头、中 间是菩萨头，菩萨头上顶着一个球，象征无垠的现 实。菩萨胸口是被钉死在十字架上的耶稣，一只手 搭着拉神的肩，另一只搭着查拉斯图拉的肩，从他 被钉的双肩下直到宝塔底层，是形形色色的人。评 论家认为，“这是一种世界性思想的闪光”，“将成为 调和世界的甘泉”。“他的诗远远超越了描绘东方的 神秘感，而是在向我们倾心传达基督教与伊斯兰教 之间、精神与物质之间、东方与西方之间??协调 的必要性。”因此他被称为 “是推动世界大同和宗教 统一的先驱者之一”。“是罕见的、能够真正超越东 西方隔阂的作家之一，是当之无愧地 自称为世界公 民的人，尽管他同时还是一名黎巴嫩人，一个爱国 主义者”。? 二、纪伯伦对东西方哲学家和宗教的认识 在纪伯伦的作品中，涉及东西方不少哲学家， 如中国的孔子，阿拉伯的伊本 ·西拿、安萨里、伊 本 ·鲁西德，俄国的陀思妥耶夫斯基，德国的尼采 等人，其中对他影响最大的当首推尼采。 对纪伯伦来说，伊本 ·西拿的重要性不在于他 是哲学家，而在于他是诗人。纪伯伦认为，在古代 阿拉伯人所写的诗歌中，伊本 ·西拿最接近自己的 信念和心理倾向，因为伊本 ·西拿写下了人类思想 中最深远的东西，知识所产生的想像中最深刻的愿 望，希望所升华的疑问以及持续思维、长久考虑所 58 产生的观点。在纪伯伦看来，伊本 ·西拿是他那个 时代的天才，他有用毕生时间探索身体秘密和物质 特征的特点，通过物质的方式获知灵魂的隐秘，通 过可见的东西了解合理的内涵。连他的诗也是鲜明 的例证，证明了科学是智慧的生命，科学家从实际 的试验逐步转向理性的观念，达到精神的感觉，直 至真主。伊本 ·西拿不仅在思想方面对西方产生了 重大影响，而且其诗作也对西方有重要影响，在莎 士比亚的戏剧、雪莱、戈蒂耶、布鲁诺等人的诗作 中都不难看到他的影子，他在诗歌中表达了不同时 期的几种不同思想，这使他不仅成为当时的一个天 才，而且是以后若干个时代的天才，他的诗作也是 题材最深远和最富光彩的。 纪伯伦对安萨里的哲学思想了解得比对伊 本 ·西拿的更多。在他看来，安萨里和基督教思想 家圣奥古斯丁之间有着一种心理联系，是一个原则 下的两种相似现象。这种原则就是注重内心的实际 倾向，它使人从可见的事物及其表面现象转向合理 的事物，转向哲学和神学。安萨里期待社会具有高 度文明，他通过连续不断的探索，将科学的结果与 宗教联系起来，进一步研究把人们的理解、试验同 人们的感情、理想混杂起来的神秘问题。而与安萨 里同时代的圣奥古斯丁则早他5年写出了 《自白》一 书，探讨了将地球及其未来作为攀向存在最高良知 的阶梯。只是安萨里比圣奥古斯丁更接近事物的核 心和秘密，这是因为安萨里继承的是阿拉伯和希腊 科学原理，而圣奥古斯丁继承的则是基督教教会头 面人物的思想。因此，纪伯伦断言，继承是随着岁 月的流逝，从一种思想转变为另一种思想：一代又 一 代，某些民族的外表是同有形的特性分割不开的。 同时，纪伯伦也发现，在安萨里的思想中，有印度 神秘主义和佛教的成分，而在斯宾塞和威廉 ·布莱 克的作品中，又有安萨里的情感。这使安萨里具有 双重影响，在西方的东方学者和科学家眼中，他具 有崇高地位，与伊本 ·西拿、伊本 ·鲁西德一样是 第一流的哲学家。而神学家们则认为他的思想是伊 斯兰教出现以来最崇高和最显赫的。奇怪的是，西 方人比东方人更了解安萨里，有不少翻译著述，研 究理论，探讨其哲学特点和神秘主义目标，而阿拉 伯人却很少谈论和提到他，其原因是阿拉伯人至今 仍忙于外表，而不注重内心，似乎外表就是生命之 阿拉伯世界)2004年第 5期 (总第94期) 海到达白昼的黑夜