自由—异化—复归——论《1844年经济学哲学手稿》中自由的实现路径.pdfVIP

2016年 7月 第 43卷 第 4期 湖北大学学报(哲学社会科学版) Journal of Hubei University(Philosophy and Social Science) Ju1．，2016 Vo1．43 No．4 自由—异化_复归 — — 论《l844年经济学哲学手稿》中自由的实现路径 朱松苗 (武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 430072) 【摘 要]在(1844年经济学哲学手稿》中，马克思实际上提 出了“自由”的三种存在状态——抽象的“自由”、 “自由”的异化和实现(生成、完成、显现)的 自由——也即自由发展的三个阶段。首先 ，与其他动物的不 自由相比， 作为类的人首先是 自由的，但这种 自由只是抽象的 自由、预设的 自由，它只有通过 自觉的、有意识的、富有创造性 的物质生活劳动才能得 以实现 ；其次，在“异化劳动”中，人既不能摆脱束缚 ，也不能实现 自己，人的类本质也随之 遭到异化，因此人不复自由；最后，只有在共产主义状态中，人才能克服异化并复归于人，并最终实现人的真正的 自由。因此，人的自由既是对人的本质规定，其内涵又是在 自由一异化一复归的过程中不断生成的，即人的 自由是 生成性的，而不是一蹴而就、一成不变的；是有限度的，而不是绝对的；是人逐渐摆脱内外束缚，向人所当是的复 归——故而，人的自由的实现就是人的完成和实现。 [关键词]自由；异化；复归；(1844年经济学哲学手稿》 [中图分类号]A811 [文献标志码]A [文章编号 ]1001—4799(2016)04—0051—06 人类自诞生起，自由就成为了人所共通的理想和追求，在西方近代，自由甚至成为了整个时代的主 题。那么，究竟何谓自由?这在历史上有着各种各样的解释，譬如在人们的日常印象中，所谓自由就是人 的随心所欲；近代西方的思想家们则认为自由就是人凭借着自己的理性自己规定自己，如斯宾诺莎就认 为“只依照理性的指导的人是自由的”[1J ??就马克思而言，人们对其自由思想也是众说纷纭，如李志 就认为马克思思想中有三种自由——“作为自我意识的自由，作为权利的自由，和作为一种存在方式的 自由”[21；李佃来、陈权认为马克思的自由“至少包括三重维度，此即权利维度、平等维度和超物质维 度”【。 ；贺来、葛宇宁则把人的现实生命、合理的社会关系的生成、自由时间的占有理解为马克思自由观的 三个基本维度f41?? 具体~1J(1844年经济学哲学手稿》_51(以下简称《手稿》)，人们对其自由思想的理解更是针锋相对，如 岳川夫等人认为“自由就是指对客观必然性的认识和对客观世界的改造”[6]33，而俞吾金则认为“这完全 是一种似是而非的见解。如果真是这样的话，人们就不得不作出如下的推论，即最了解自然必然性的科 学家是世界上最自由的人”【 ] ；传统的马克思主义哲学认为马克思在《手稿》中预定了人的抽象的自由 本质，侯才则认为“在马克思那里，人的本质及其自由并不是预定的”嘲；王南浞认为《手稿》是“直接从人 的类本质出发，把它视为一个现成的东西，而不是从现实的个人出发”[91，林锋则认为“《手稿》历史观的真 正出发点，不是抽象、理想化的‘人’及‘人的本质’，而是感性、现实的劳动实践活动”l 0l?? 那么，这些观点孰是孰非?在(1844年经济学哲学手稿》中，马克思的“自由”又究竟意味着什么?这 种“自由”又是如何回应包括以上问题在内的“历史之谜”的呢? 一 、《手稿》中的“自由” 首先让我们回到《手稿》中马克思对“自由”的论述上： i．自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。【5_57 i．??他才是有意识的存在物??仅仅由于这一点，他的活动才是 自由的活动。【5_57 [收稿 日期]2015—12—06 [作者简介]朱松苗(1980一)，男，湖北宜昌人，武汉大学哲学学院2013级博士研究生，运城学院中文系讲师，主要从 事马克思主义美学研究。 52 湖北大学学报(哲学社会科学版 ) 第 43卷 ii．如果人把他 自己的活动看作一种不自由的活动，那么他是把这种活动看作替他人服务的，受 他人 支配的，处于他人 的强迫和压制之 下的活动。[51印 iv．他在 自己的劳动中不是肯定自己，而是否定 自己，不是感到幸福 ，而是感到不幸，不是 自由地 发挥 自己的体力和智力，而是使 自己的肉体受折磨，精神遭摧残。『5_ v．异化劳动把 自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手 段 。[ l vi．人(工人 )只有在运用 自己的动物机能??的时候 ，才觉得 自己在 自由活动 ，而在运用人的 机能时，觉得 自己只不过是动物。[51 诃．它(共产主义)是??自由和必然??之间的斗争的真正解决。[51。 从中我们可以得出以下结论： 首先，从材