【全程复习方】（福建专用）高考语文第一轮 第二部分 文学名著和文化经典阅读 第二节 文化经典阅读教师用书配套课件.pptVIP

再次，朋友之间不要过于烦琐，要持之有度，这也是孔子“中庸之道”的具体反映。在《里仁第四》中，子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”在《颜渊第十二》中，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”在这里，孔子所表达的是同一个意思，就是说，要忠心地劝告朋友，好好地引导朋友，如果他不听，也就罢了，不要自取其辱。这里讲究的也是一个度的问题。 总之，互相信任是朋友之间和谐相处的必要前提；互相责善而和睦共处是朋友之间应尽的义务和职责；不过于烦琐，持之有度则是朋友之间和谐相处的原则与量度。 【原著再现】 4.1曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而1.4) 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不仅仅用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的含义有二：一是信任，二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 4.2子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”(学而1.7) 【译文】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；侍奉父母，能尽心竭力；服侍君主，能献出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【评析】本章中子夏所说的这段话，实际是对“行有余力，则以学文”的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能奉行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看出孔子教育重在德行的基本特点。 3.18子曰：“有教无类。”(卫灵公15.39) 【译文】孔子说：“对谁都要进行教育，不分门别类。” 【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己 的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府 的局面得到了改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他 各阶级、阶层都有了受教育的可能性和机会。他广招门徒，不 分类别，任何人都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔 子是中国古代伟大的教育家，他开创了中国古代私学的先例， 奠定了中国传统教育的思想基础。 3.19孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也； 困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(季氏16.9) 【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学 习以后才知道的人，是次一等的人；遇到困难再去学习的人， 是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的 人了。” 【评析】孔子虽说是“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见过这种人。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说“书到用时方恨少”，讲的就是这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。 3.20子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？” 对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(阳货17.8) 【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病吗？” 子路回答说：“没有。” 子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是伤害刺激；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 【评析】这里所谈的六种