什么是正统马克思主义刘春玲.docVIP

什么是正统马克思主义？ “什么是正统马克思主义？”卢卡奇在引言中，强调这一问题不论在无产阶级圈子里还是在资产阶级圈子里都已经成为反复讨论的对象。但也正因为这些争论以及对马克思主义的误解，就使得必须要搞清什么才是正统的马克思主义。因而，卢卡奇在引言中，直截了当地指出正统马克思主义的定义，“正统马克思并不意味着无批判地接受马克思研究的成果。它不是对这个或那个论点‘符号’的信仰，也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。”简而言之，卢卡奇强调的是，马克思主义问题中的正统仅仅指的是方法。 第一部分 在第一部分中，卢卡奇主要强调了“辩证法”的重要性，并且阐释了其重要性的原因。在明确原因之后，卢卡奇界定了辩证法的真正意蕴，指出其中心问题是改变现实。 第一段开头即强调“唯物主义辩证法是一种革命的辩证法”。接着强调这一定义对于理解它的本质的重要性，因而强调在讨论辩证方法之前，必须先掌握这个定义。接下来，卢卡奇解释了原因，即这关系到理论和实践的问题，更进一步说，需要发现理论和掌握群众方法中那些把理论、把辩证方法变成革命工具的环节和规定性。 第二段提及理论能够和实践有这种关系的条件，接下来，卢卡奇又对此进行进一步的分析论证。因为只有有这个关系时，才可能做到理论和实践的统一。理论的革命作用的前提条件——理论和实践的统一——才能成为可能。 第三段卢卡奇进一步谈及理论和革命之间的联系不是偶然的，相反，这个理论按其本质来说无非是革命过程本身的思想表现。 第四段卢卡奇强调弄明白理论的这种作用也就是认识理论的本质，即辩证的方法的重要性。为了进一步澄清“辩证的方法”的真正意蕴，卢卡奇批判恩格斯关于辩证法的界说。在他看来，恩格斯“对最根本的相互作用，即历史过程中的主体和客体之间的辩证关系连提都没有提到，更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了”。卢卡奇认为，没有这一因素，辩证法就不再是革命的方法，在他看来，辩证法的中心问题是改变现实。因此，卢卡奇认为，“批判地”深化辩证方法这一企图必然会导致肤浅平庸，这一将方法与现实、思想与存在之间的分离作为方法论的出发点的“批判”将背离辩证法的最核心的本质。 第五段，卢卡奇提到通向机会主义理论的伯恩施坦，从方面进一步论证了界定清晰辩证方法的含意的重要性。 第二部分 卢卡奇在第二部分主要强调自然科学所把握的事实不是真正意义上的现实，因为其忽视了历史的变化；相反，辩证法坚持整体的具体统一性，因而只有把孤立的事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现实的认识，即具体的总体。 在第一段，卢卡奇首先提出一个问题，即“生活中的什么样的情况，而且是在采用什么样的方法的情况下，才是与认识有关的事实呢？”对于“何为事实”的回答，卢卡奇批判了经验论将“事实”理解为“解释”，认为在经验论那里，事实已经成为了一种理论。而这种通过自然科学的方法来得到事实的做法也得到了机会主义者的接受。 第二段，卢卡奇提出，按自然科学的方式来处理现象看起来可取，是由资本主义的本质所决定的。出现的“孤立的”事实群，单独的专门学科等将资本主义的生产活动更加提高到科学的程度，这就掩盖了资本主义的本质。在这里，卢卡奇提出，辩证法与此相反，其不顾所有这些孤立的和导致孤立的事实以及局部的体系，坚持整体的具体统一性，以此来戳穿社会假象，挖掘假象下面的本质。 第三段，卢卡奇阐释了自然科学方法之所以不科学的原因，即不仅仅在于其依据的事实的历史性质，错误来源的实质在于，统计和建立在统计基础上的“精确的”经济理论总是落后于实际的发展。因为社会的状况并不是一成不变的，而是处于一个不断变化的过程之中。 第四段卢卡奇阐释了用“科学”来把握的事实并不是真正意义上的事实。那么，如何才能把握真正意义上的事实，卢卡奇强调必须了解它们本来的历史制约性，并且抛弃那种认为它们是直接产生出来的观点；必须清楚地和准确地掌握它们的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和它们的概念之间的区别。 第五段，卢卡奇提出，什么才是对现实的认识，即“只有在这种把社会生活中的孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现实的认识。”为了更明确地界定这一层意思，卢卡奇在此批判了唯心主义和庸俗唯物主义者的观点。具体来说，唯心主义陷入了把现实在思维中的再现同现实本身的实际结构混为一谈的幻想；庸俗唯物主义者只是用抽象的、与具体的总体无关的规律来解释事实，事实还是抽象的孤立的。因此，卢卡奇强调的事实是具体的总体的认识。 在第六段中，卢卡奇提出，在庸俗经济学和庸俗的马克思主义中，各个孤立的部分的反思联系成为适合一切人类社会的