试论诗性叙事手法在叙事文学中的源流和发展.docxVIP

试论“诗性叙事手法”在古代叙事文学的源流和发展诗性叙事的定义所谓诗性叙事是指叙事话语对于常规叙事话语的逻辑背离。表现为不完整叙事及内涵的开放性。一般而言，诗性叙事还包括叙事中表现出来的诗性语言、诗歌表现手法的采用，诗歌意象的营造及诗性情感的抒发等。总之，诗性叙事就是对自然、对人物、对事物带有审美倾向的言说。诗性叙事的源流。《诗经》中叙事诗的诗性特色一是忽略故事,二是极易转向抒情。《卫风?氓》以一个弃妇的口吻叙述主人公定婚、结婚、婚变的一系列过程,已经构成一种理想的叙事诗的题材，但是诗人结构全篇的支点仍然是弃妇意识的流动。诗的开端“氓之蚩蚩,抱布贸丝”既可看作是对事件原委的客观交代,同时也是主人公反思不幸婚姻时追根溯源的意识所至。诗的第一、二章尚能按照时间顺序叙述初恋、定婚，令人不可思议的是第三章忽然变成了整章的抒情，抒写一个过来人对婚恋的慨叹。从第四章开始,时间的秩序感多次被打乱,，上下句之间出现了大幅度的叙事跳跃。例如从婚后的含辛茹苦(“自我徂尔,三岁食贫”)跳到被弃后归家途中的凄凉(“淇水汤汤,渐车帷裳”),从丈夫婚后的逐渐粗暴(“言既遂矣,至于暴矣”)跳到被休归家后兄弟的冷嘲热讽(“兄弟不知,口至其笑矣”),从初恋时的海誓山盟(“及尔偕老”)跳到被弃后的满腔愤怒(“老使我怨”)。其实如果我们稍作联想就不难解释叙述者(或曰抒情主人公)如此语无伦次的原因。叙事与抒情在《氓》中(甚至可以说在《诗经》所有的叙事诗中)实际上是互为表里的。当叙述者(抒情主人公)回想甜密初恋的时候,心态比较平和,所以尚能按时间顺序叙事，一旦美好的回忆被无情的现实打断，悔恨、悲愤之情一齐涌上心头，一句两句不足以表达，所以要以“桑之未落,其叶沃若”整整一章加以宣泄，并以“于嗟女兮,无与士耽”之类偏激的言辞将悲愤之情推向极致。在这种情绪的控制下,再要求她平心静气地叙述婚后种种是不可能的。《氓》中所宣泄的悲愤之情对我们的震撼,远远超过了一个纯朴、热情、勤劳、刚毅的弃妇形象对我们的感染。同时许多论者都曾注意到,《大雅》史诗中的英雄形象都比较模糊。这些诗篇与其说是在讲述英雄的业绩，不如说是在宣泄叙述者(或曰叙述群体)的崇敬之情。这种现象再次印证了中国早期叙事诗的的诗性特征。魏晋时期，由于人的觉醒及文的自觉，在向内与向外两个维度，文人们实现了对自我人生及山水自然的诗意的发现，诗性的内涵在魏晋重文的背景下表现为诗性的表达，在笔记类著作《世说新语》中表现为叙事的诗性。从语言、叙事和结构三方面论证了这一观点。叙事的诗性。言语之外，《世说新语》在叙事策略上也表现出明显的诗性特征。《世说新语》在叙事上呈现出时空模糊、不完整叙事、淡化情节的诗性特征。《世说新语》常常“采辑旧文”，成于众手，在对“旧文”的重述、阐释和阐释上尤其能突出《世说新语》的诗性特色，这些叙述中除人物及必要的地点意外，时间、背景等信息被完全隐去，完全不同于史传中以时间开头的叙事方式。诗性的语言。《世说新语》语言的诗性首先表现在修辞手法的运用上，《世说新语》在叙述人物语言及形象刻画上都大量使用了比喻。如：世目李元礼：“谡谡如劲松下风。”(《赏誉》)《世说新语》以比喻的方式，诱发人们的想象，通过对比更生动、深刻的展现本体的精神风貌，同时也是人们对于喻体自然美的发现。《世说新语》本文也在此过程中收获了叙事效果上的简约、生动。这些精妙的比喻不仅是魏晋言语机锋的真实反映，也成为《世说新语》诗性叙事的组成部分。结构的诗性。《世说新语》诗性的叙事，还与其以意象为结构单元的组织形式有关。《世说新语》“依类相从，条贯故事”分为三十六门，一人之言行事迹往往分散在很多门类之中。我们认为这其中的每一类都是一种意象单元，以深蕴在言行事迹之中的精神内涵为分类依据。这种分类方式古已有之，《论语》《说苑》《魏晋世语》等都可能直接影响了《世说新语》的体制和类目设定。值得注意的是，《世说新语》娱乐、谈助、风流的思想意识，使得本书在条目的设定上有别于以往及以后的相似著作，这点从清人吴肃公的对《世说新语》“脍炙之助多，劝诫之义少”(丁锡根《中国历代小说序跋集》)的批评中可见一斑。这种编纂方式“采众美以成芳，集群葩而成秀”，将千余故事，依意象串联在一起，合而可成整体，分而各具情韵。《世说新语》的意象叙事还表现在叙事过程中注意意象的营造，也就是说，以意象完成叙事功能。钱钟书先生曾云：“诗也者，有象之言，依象以成言。”王子猷尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹日：“何可一日无此君耶!”(《任诞》)这里，被称为“君”的竹子已经人格化、情感化，成为一种主客交融的审美意象。唐代是我国诗歌创作的辉煌时期, 也是传奇小说发展的黄金时期。“ 诗赋取士”使得当时文人几乎人人能诗。文人在创作传奇时, 潜意识中的诗歌创作方法和技巧会自觉不自觉地运用到传奇的