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《实践论》读书心得——由“知行合一”引发对道德危机的思考摘要：认识源于实践，同时又能动地指导实践，实践是检验真理的唯一标准，在实践中，检验和发展真理，认识过程是螺旋式曲折上升的运动。“知行合一”具有重要指导意义，可用于认识和解决当前中国的道德危机。关键词：认识；实践；知行合一；道德危机正文：《实践论》是毛泽东于1937年7月写作并发表的。发表当时，第二次国内革命战争已经结束，抗日战争开始。从当时的共产党内的思想状况来看，存在两种错误倾向：一种是经验主义倾向，另一种是教条主义倾向。经验主义者长期拘泥于自身的片面狭隘的经验，不了解革命理论对革命实践的指导作用，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。以王明为代表的教条主义者生搬硬套马克思主义著作中的只言片语，披着马克思主义的外衣迷惑广大的同志，使中国革命受到极大的损失。为了用辩证唯物主义认识论的基本观点去揭露党内的经验主义和教条主义的错误，进一步从思想上、理论上分析批判王明的“左”倾教条主义，肃清其恶劣影响，提高全党的马克思主义理论水平，更好地参加领导抗日战争，毛泽东同志写作了《实践论》。《实践论》全面且深刻地阐明了辩证唯物主义认识论，明晰了认识和实践的关系，即知与行的关系。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。毛泽东运用马克思主义的辩证唯物论的思想，对认识论的相关的多个问题进行了重新阐述，并且对“知”和“行”的辩证关系重新进行考察，巧妙地把马克思主义认识论和当时的中国革命的具体情况联系起来，有力地抨击了党内的教条主义和经验主义，而且对传统的知行观进行了科学的总结和理论的超越，做到了“知”与“行”的统一。相对于高中政治课上所学的马克思主义哲学认识论，毛泽东运用通俗易懂的语言，并结合实际，较系统地阐述了马克思主义认识论，这让我更进一步了解辩证唯物主义的认识论，更深层次地理解认识和实践的关系。《实践论》引发了我对理论和现实的思考。毛泽东在《实践论》中强调“知行合一”。 “知”即认识，“行”即实践。认识源于实践，同时又能动地指导实践，实践是检验真理的唯一标准，在实践中，检验和发展真理，认识过程是螺旋式曲折上升的运动。知行合一，最早是由明朝思想家王阳明提出来的。知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。所谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识“知”，尤其应当实践“行”，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。在中国当今社会，道德危机成了社会肿瘤之一。在官场、在职场、在情场、在欢场，在每一个地方、在每一个单位、在每一个家庭、在社会的每一个角落，道德事件不断发生，“艳照门”“郭美美事件”“彭宇案”“医跑跑”“毒胶囊”“虐童”“人体试验”……中国国民道德的滑坡已经到了何等严重的地步！造成中国道德危机的原因有许多。在学习了“知行合一”后，我认为其中一个原因是知与行各自的缺失以及知与行的不统一。在“知”方面，我们曾天真地以为，经济发展了，物质丰富了，人们的道德水平自然而然就会上去，精神境界自然而然就会提升，“金钱万能”几乎成了社会共识。这一错误的认识导致了买官卖官、权钱交换、钱色交易、炫富哭穷、偷工减料、假冒伪劣、不养父母、为富不仁等道德事件不断发生。同时，学校教育片面追求“高分”，忽视道德教育，这也导致道德认识的缺失。在“行”方面，虽然很多人都知道善恶是非，但是困于现实，在面临道德选择时，总是与“善”与“是”背道而驰，迷失在利益的漩涡中。一个万能的铜板让中国的道德长城像多米诺骨牌一样倒下。在道德实践上，中国存在大多数人“知而不行”的现象。中国当代儒学者蒋庆说：“一个社会只有权利和法治而没有道德的话，这个社会就是一个冷冰冰的、利害计较的、大家都是小人的、人不堪居住的社会”。道德危机在中国需要一片温暖的“阳光”来拯救，拯救道德走出迷茫，守住道德底线。而这片阳光需要大家来照射。因此，我认为，要解决目前中国道德危机，就要采取措施让全民在道德上做到“知”与“行”的统一。市场经济机制下的生产活动容易使人们形成拜金主义，但是不能因此否定和抛弃市场经济。我们可以从其他实践活动中树立正确的道德观。政府管制和精神文明建设则有助于改善市场经济缺陷对社会道德的不良影响。虽然道德滑坡了，但道德根基仍在。“感动中国十大人物事迹”等都有利于重塑国民的道德观念。教育也是至关重要的，我们应该让道德教育更多地进入课堂，让学生参加更多有