高考历史总复 第1单元 中国古代的思想 第1课时春秋战国时期的诸子百家及汉代的思想大一统名师精讲课件 新人教版必修3.ppt

视角四　关注多元史观? 文明史观解读“轴心时代” “轴心时代”是德国哲学家亚斯贝尔提出的，就是公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、诸子百家……他们提出的思想原则使人类真正从蒙昧中走出，塑造了人类文明最初的形态，并指引着人类的发展方向，对历史起着巨大的推动作用。 尝试命题 4．西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”(Axle Age)，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是 (　　) A．诸子并立、百家争鸣 B．以法为教、焚书坑儒 C．罢黜百家、独尊儒术 D．崇儒尚佛、兼收并蓄 解析：注意题中信息：“公元前6世纪至公元前3世纪人类意识的觉醒”，结合所学，可知是百家争鸣时代。 答案：A 真 题 精 选 演 练 题组一 1．(2012·浙江卷)康熙南巡时亲赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典礼后，听孔子后裔孔尚任讲儒家经典，嗣后又破格授予其国子监博士。这些举动表明康熙 (　　) ①崇尚儒家文化　②着力提升满族文化　③延揽汉族文士 ④努力缓和民族矛盾 A．①②③ B. ①③④ C．②③④ D．①②④ 解析：清朝是少数民族满族建立的全国政权，存在满汉矛盾。作为在汉族地区成长起来的满族政治家，康熙帝善于学习和创新，尊重中国各民族的文化传统。他崇尚儒家文化，恢复开科取士，延揽汉族文士，既拉拢了汉族上层又缓和了阶级、民族矛盾。 答案：B 2．(2012·上海卷)孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都 (　　) A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 B．认为自然界的存在不以人的意志为转移 C．表现出人对自然及其规律的尊崇 D．认为自然是可以认识的 解析：孔子认为天是有意志的，影响四季万物；韩非子认为天是永恒的，不会消亡；“天法道”，老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇，B、D两项反映的是其中一个方面。上述观点是针对天人关系提出的，不涉及政治主张，A项错误。 答案：C 3．(2012·山东卷)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 (　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：法家作为新兴地主阶级代表，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，适应兼并战争的需要，特别重视农业，倡导重农抑商，以增强国力。因此法家认为“贵族的存在已不合时宜”、“商人是可有可无或多余的人”。 答案：D 4．(2012·海南卷)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是 (　　) A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先 解析：题干中反映的是战国时期孟子的有关施政中君民关系的论述，其认为统治者能做到“礼、义、信”则民治，因此，B项正确；A项是儒学思想可以体现的，但与题意不符，C项是荀子的观点，题干无从反映；D项为孔子思想，题干也无从反映。 答案：B 题组二 1．《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明 (　　) A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现 C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺 解析：本题的解题关键在于理解材料意思，即“以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就犹如早晚四季交替是相辅相成的。”从中可以看出二者对政教的重要性。“德礼为政教之本”，礼义教化作为治理国家的基本方法，德礼是政教的本体，不是刑罚的本体，排除A项。“刑罚为政教之用”，刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，而不是德礼的体现，排除B项。“相须而成者”，说明两者的关系是相辅相成的，排除C项。故选D项。 答案：D 2．安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图中体现儒家伦理思想的是 (　　) A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④ 解析：①迎江寺，曾名“古万佛寺”，属于佛教思想，不符