人们生活中习惯了收束思维以做成一件事.docVIP

人们生活中习惯了收束思维以做成一件事。但真实的心理状态却极有可能是，即使不受外界刺激，一些在脑海中存留过的事物亦会不断翻涌。当面对一件外在事物时。他的感官所接受的一切会在脑中经过处理，和与之有些关系的以前的事物相联系，而且穿在一起成为一条思维束的事物往往相似点不同，这取决于每个事物之存在并被人识记所赖的各个不同的特征，有时事物A和B之间的联系为α，B和C的联系则为β。 而人们习惯了收束思维成一主线的文章。 文学在发展过程中总会走向各阶段中不真实的时期，因为其最初意图总会被每个作家的不同理解和顾虑所掩盖。可以说，人们在不断推进真实，人们总在挖掘真实，却越来越不愿面对真实。譬如西方的文学主流在社会变迁的引领下，由批驳封建、讴歌自由，到迎来“自由”之后揭露其之后的肮脏与龌龊。两次大战撕毁了许多覆盖在社会之上的虚华泡沫与谎言，加之全球思潮涌动，佛教在欧美的传播，佛教关于存在的深邃思考，被西方人尊为神秘的东方元素的内容，一定程度上催生了西方存在主义思潮的泛滥。然而当人们终于快要寻乎其所以之时，却又难以接受一定程度上的虚无，或者面对“虚无”而手足无措，裹足不前。 意识流，不论人们如何批驳，的确以文字的形式缓缓展开脑中微秒级的生物电流的径迹，捕捉它在脑中反映出的每一个外在形象。这外在形象，是以内心为基底，糅合先前接受到的外在刺激为包装，然后再反过来给内心、给外在以影响。意识流的光怪陆离，是大脑皮层调用记忆与联想的活跃性的表现。 人的预先的生理构造会给其心理活动构造基底。由于熵增原理，在开放体系中任何不可逆运动总是使熵增加，而使体系从有序到无序的过程正是如此，故而一切趋向混乱的活动比回复规矩的行为容易，故而如果人们没有约束的观念，身体便会选择（实际上即身体自然作出的反应）一种适于它的方式，类似于弗洛伊德所言“本我”的“快乐原则”。（请注意，人身体这些与生俱来的特性，有时是不可轻易名状的，将它们轻易定为某一种性质是不甚准确与不负责任的。列夫·托尔斯泰在《复活》中曾有这么一段描述：“我们谈到???个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，精力充沛的时候多于冷漠疲沓的时候，或者刚好相反。至于我们谈到一个人，说他善良或者聪明，又谈到另一个人，说他凶恶或者愚蠢，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。人好比河：所有的河里的水都一样，到处都是同一个样子，可是每一条河都是有的地方河身狭窄，有的地方水流湍急，有的地方河身宽阔，有的地方水流缓慢，有的地方河水清澄，有的地方河水冰凉，有的地方河水浑浊，有的地方河水暖和。人也是这样。每一个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现这一些人性，有的时候又表现那一些人性。他常常变得完全不像他自己，同时却又始终是他自己。在某些人身上，这类变化特别剧烈。”） 人们所谓的对禁欲的抵触，实际上源于这一心理力量成熟之后，会对外界产生阻抗，并进而影响与控制理性，如同弗洛伊德所言“自我”，使它以另一种形式表现。比如在梦中，如弗洛伊德的分析，是“压抑的释放与满足”。 而这些的前提，便是平时我们用惯常的理性有意予以控制——一定程度上说自心地予以抑制——而没有在现实中生发绚烂。若不加控制而放任自由，或者控制能力由于天生疏于锻炼而无能驾驭十分强劲的思维和联想能力，致使从结果上看来不能作正常思维活动，常人谓“精神病人”者，意识流之源也。譬如伍尔夫便是一个常人眼中的“精神失常者”，她最后沉湖自杀。从他们大段大段又如碎片般的话语中，似可捕到意识流的一些形貌。注意，逻辑上它们也许不相干，但它们也许是用另一种编码——体感，或“神经感”，即给神经的独特感受来组织的。 人们在生活中也许会体会到，对一个事物的评判及其间的联系，用于实际时，是罕有纯用逻辑或道德理性为标准的，他们或多或少会掺入自己感受的成分。 文学，始终有一个任务，就是在平和的时代带人们逐步登上心灵的高峰，在混乱的时代帮助人们疗治心灵的创伤，解决难越的困惑。意识流似乎可以作为一个有效的途径来帮助人们更广泛、更精确地观察内心。 如果说人的每一个行为，虽然多数为刻意为之，包含着其最主要的意图，但其他一些被压抑的意图，依弗洛伊德《梦的解析》的思路，似乎都可以分析出来。虽然这有些矫情，有些锱铢必较，但因此头脑中每一个有其外在表现形式的念想（这样感官才会更好地捕捉、分析）亦可以拿来分析其心灵的动机。故而重点在于对心的调养。文学作品正是通过这样一些感官上可感的意像的交流，使心缓慢而强烈地接受由此筑构的一些气氛（注意，这些气氛对一些具体活动和选择的影响是主导的。法国一位提出心理暗示理论的心理学家说：“人的一切思维和行动取决于其心的状态，即潜意识的状态。任何坚强的意志其实都是心灵的意愿为之的。”）。像如今禁止在未成年人中传播淫秽、暴力的思想和信息，其目的便在于，青少年的心灵脆