休闲：文化哲学层面的透视.pdfVIP

第 1 6卷 第 1期 2 0 0 0年 1月 自 然 辩 证 法 研 究 Studies iD Dialectics of Nature Vo1．16．No 1 J肋 ，2000 ·专题研究· 文章编号：1000—8934{2000)01—0059—06 休 闲’ 文化哲学层面的透视 7 ㈨瑞 羔 D 摘要：本文试圈从文化哲学竹屡面回罄。何谓休闲 、“休用是惠性的还是理·睦的”、“是精神的还 是轴质的 、。是一种意义还是一种行为? 文章认为，休用作为一种现实存在，首先是通过人的外 在的行为表现出来，井由特定历史时代的人们时他们所面临的生命历程和所抱有的生话理想而确 立起来的文化样式、生活方式和许值取向所穗定的。固而，休闲本身是一种文化，一种人类文明程 度的标尺，一个毒叉世界。 ． 关麓涌 i兰些 兰兰墨，主彳t 二一 中圈分类号：G02 文献标识_码：A 引 言 在古希蘑以来的几千年的人类文明进化的历史 中，“休闲 始终是思想家们关注的重要镊域，特别是 哲学家对它的介人与思考所形成的理论体系，在人 类文化思想的宝库中具有重要的价值。那么，何谓 休闲?休闲是填朴空闲的一段时间吗?休闲是感性 的还是理性的?是精神的还是物质的?是一种意义 还是一种行为?本文试田将 休闲 定位于文化哲学 的层面，对上述问题作一初步的思索。 首先，我们从字义的角度进行考察。“休”在康 熙字典)和辞海)中教解释为 吉庆、欢乐”的意思。 “人依术而休 ”(诗·商项·长发)中释 休 为吉庆、美 善、福棘。“何天之休。 郑言笺：“休，美也 ”左传· 襄公二十八年)： 以礼承天之休。 杜预注：“休，福椽 也 ‘闲 ，通常引申为范围，多指道德、法度。论语 ，子张)： 大替不 逾 闲。”其 敬，有 限翩、约束 之 意。 易·家人)： 闲有家。”孔颖选疏：“治家之道，在初即 额严正立法防闲。?闲 通“娴 ，熟悉。从词意的组 合上，表明了休闲所特有的文化内涵。因而，它不同 于 闲暇 、“消遣”。这个颇具哲学意味的文化象喻， 表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又 嗡示着物质生命活动之外的精神生命活动。人依木 而休，使精抻的休整和颐养活动得以充分的进行，使 人与自然捍为一体，赋予生命以真善美，具有了价值 意义。 · 笔者特别惠谢于光近老师的精· 指导。1999年 3月3目在作者艰 随于老前往河北燕卑的路上，他详细地讲速了他 的休闻哲学的思想框架，井授其洁学之道：一是。嚏文嚼字”，-,t博览群书 。奉文的写作就是力末椭着他的思路和方击进 抒的。按理，应谊暑上于老的名字，但他曼履挺携后荦、甘当^拂。两时．连感谢羹田宾，法尼亚走学休闻研究中· 杰弗瑞· 戈比教授和扭 走学拍切新学院哲荦系玛卓对-米勒教授不斯提供的书籍和责料。 收藕 日期：1999—10—08； 作者简介：马-~(1951一)，女(汪族，，长春市人，自然辩证法研究)嫡辑部主任，剥嫡审。 59 自然辩证法研 英文“Leisure”一词来源于古法语 Leisir．古法语 源于希腊语．“休闲”，在希腊语中为”Schole“，意为休 闲和教育．认为发展娱乐．从 中得 益，并与文化水平 的提高相辅相成。这种精华涵义以一定的受教育程 度为前提．并将有社会价值的娱乐区别于其他娱乐。 人们总倾 向于把希腊文明看作人类休闲的黄金时 代，并称作使人在休闲中得到实现的文明之一。在 拉丁语中．我们同样能找到这种排斥关系．因为． otiumn(休闲、闲逸)的反意为neg—otium(字面意为事 务、商业、劳动)(参见(法)罗歌-苏著，休闲)．商务 印书馆 1996年版)。 Le u 休息的成分很少．消遣 的成分也不大，主要是指‘必要劳动之余的自我发 展’(见林春女士致于光远的信)。表明了 休闷”一 词所具有的独特的文化精神意涵。 从学科的角度来说．体闷具有多方面的性质和 意义。市井文化可以从 中找到乐趣和空 闲；哲学家 可以从中发现 自由、美和人生真谛；社会学家可以从 中发现个性、生活方式．寨见社会变迁；经济学家可 以从中发展消费、就业和新的产业．提 出新 的理论范 畴；而文化学者把它看成一种思想或高尚的人生 态 度；神学家把它看成是寄托灵魂的地方。 从哲学的层面来说．休闷之所以重要．是因为它 与实现人的自我价值和 心灵的永恒性 密切相关． 它在人的一生中都 是一个 持久 的重要 的发展的舞 台，是一个完成个人与社会发 展任务后的重要 的思 考空间，即，一种社会系统所必须的创造性和批判性 的思考空间。亚里士多蔼在他的‘政治学)一书中曾 提出这样一个命题：“休闲才是一切事物环绕的中 心。 并把休闲看作是哲学和科学诞生的基本条件之 一 。 (见‘形而上学)) 2 休闲作为一种现实存在．首先通过人的外