人才问题的历史学思考——人才概念及标准历史演变的考察.pdfVIP

人才论坛 CHINESE TALENT 邀学者：邱永 明： 梅介人： 朱耀 延 ： 华东师范大学人才资 源研究中心副研究员 中国人才研究会人才 学研究分会副秘书长 武汉化工学院教授 北京联合 大学应用文 理学院历史系教授 、 中国人才研究会理事 史学思考 我国人才思想源远流长，内容丰 富，从先秦诸子到近代思想家，对人才 概念发表过许多精辟的论述。考察分 析前哲的这些论述，对于我们今天对 人才的正确界定，是有所裨益的。 1．《诗 经 “人材”一词的提 出 人 才最初 概念 出现于距 今 约 2500年的《诗经 ．，J、雅》中。诗有“菁菁 者莪，乐育材也。君子能长育人材，则 天下喜乐之矣。”此诗用茂盛生长的 生命来比喻人才的茁壮成长，成为天 下人民喜爱的有华采的人中精华。古 “才”与“材”通用。仿宋本《武英殿聚 珍版书》第四涵毛诗卷《诗经》20卷中， 对此诗注：“乐育材者，歌乐人君教学 国人秀士、选士 、俊士 、造士、进士，养 之以渐，至于官之。”即培养成“官材”。 《周礼 ·大司徒》载西周贵族教育包括 三方面：“一 日六德：知 、仁、圣 、义、忠 、 和，．一-日六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三 日六艺：礼 、乐 、射 、御 、书 、数。”可见， 西周 以宗法道德规范和实用道艺培 养人才。另从 《礼记·地官·司徒》中 “考其德行，察其道艺”的选贤制度看， 西周 的“官材”标准就是六德 、六行 、 六艺。这种把人才理解为有道德伦理 墨 邱永明 和知识技艺的人的人才概念，是与西 周宗法等级制度相适应的，标志着中 国人才思想的发端。 2春秋战国 人才概 念的奠基 春秋战国是我 国古代社会 由奴 隶制转变为封建制的大变革时代，周 室衰微，礼废乐坏，诸侯争霸，兼并战争 不断发生。各诸侯国为求富强，都不得 不打破按血缘宗法关系用人 旧制，选 拔人才，委以重任，从而开始改变在用 人标准上的传统观念，到了春秋末期 发展为一种普遍的“举贤”思潮，使道 德和才能成为用人和鉴别人才的标 准。代表一部分向封建地主阶级转化 中的奴隶主贵族利益的儒家学派创 始人孔子，在《论语》中提出了 “举 贤 才”的主张。他把 “圣人”、“仁人”、 主持人：丁向阳 E—mail：dhc578@sohu．com “贤者”、“志士”等作为不同层次的道 德型人才，其主要标准是以“仁”为核 心的道德。《论语 ·泰伯》：“如有周公之 才，使骄且吝，其余不足观也 已。”又 《论语 ·里仁》：“君子喻于义，小人喻于 利。”可见，伦理道德是孑L子区分人才 与非人才的根本标准 。这种“重德主 义”人才观，强调道德义务，轻视功利 目的，强调甚至夸大道德的作用。这 样，道德修养和理想人格就成了儒家 人才概念在理论上的最后归宿。代表 小私有劳动者和平民利益的墨家学 派创始人墨子，他在《墨子·尚贤上》中 定义人才：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎 道术者。”其中德就是能行兼爱，把“利 人”、“利天下”为至善的标准，反对恶 人贼人的利己主义。因此墨子的人才 定义就是道德 、才智 、方术兼优者。代 表新兴地主阶级利益的法家学派的 集大成者韩非，根据“当今争于气力” 的战国时代特征和人 皆利己的 “自 为”人性论，力主人才要按照功利标准 去选拔，把忠于君主的智术之士和能 法之士视为人才。他反对孑L、墨的圣 贤观，否定人才的伦理标准，公开主张 “不务德而务法”的“重智主义”人才 观。这是一种极端功利主义的人才观， 在理论上是片面的，在实践上终究不 是地主阶级用人的长久之策。 3．汉魏 才性离 合人 才概念 理论 的创 立 汉王朝建立以后，中国封建社会 进入了巩固和发展时期。汉王朝统治 者从秦亡的历史教训中，认识到先秦 儒家人才思想的特殊价值，否定了法 家“务法不务德”的片面性，但又不抛 弃智术能法之士，于是在汉武帝时提 出了“用人如用器”的人才观。在“器 用论”下，汉武帝 的人才选择原则是， 实行德才高下有别，量德而用，量才而 用 。如察举制度中有贤 良方正 、孝悌 力田、茂才异等及孝廉等科 目，标准各 异，重在专长适用，不拘一格。《资治通 鉴 ·汉纪》评论t“汉家得贤，于此为 盛”。因此，汉武帝 的人才概念 内涵实 际是，凡能为国家所用，或德高或才高 的人都是人才，这就是所谓的“霸王道 杂之”，即“文武并用”的“长久之术”。 东汉末年，汉王朝 已腐朽，整个社 会陷入了军阀割据混乱的旋涡，在政 治思想领域中，儒学“独尊”的地位丧 失。曹操为了恢复统一的政治局面，维 护中央集权，提出了“唯才是举”的特 殊政策。用人标准强调尚能、尚实、尚 智，不拘小节。曹操在《求贤令》中说： “夫有行之士，未必能进取，进取之士， 未必能有行也。”这是一种才性分离 论。因此，他公开宣称“不廉”、“不仁不