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20世纪60年代后西方宗教社会学理论研究取向 李 峰 摘 要：自20世纪60年代 以后 ，西方 宗教社会学一改长 期与社会学理论发展脱节的弊端，同时，伴随着帕森斯功能 论的衰落和西方宗教运动的兴起，诸 多社会 学者开始从不 同的理论视角对当代宗教现象进行探讨。其 中影响较 大， 且较成体系的有贝拉及卢曼在功能论视 角下延续的研究， 贝格尔和卢克曼倡导的现象学研究视角，以及斯塔克等人 提 出的宗教理性选择理论．他们在方法论 、研究取向以及 内 容等方面都取得了显著的成就。 关键词 ：宗教社会学理论；功能论；现象学视 角；理性选择 理 论 中图分类号：C91—06 文献标识码：A 文章编号：1001—490X(2005)9—048一o4 作 者 ：华东政法学院社会学系社会学博士；上海，201620 基金项目：华东政法学院“韬备”青年课题：“世俗化及其限 制” 自迪尔凯姆、韦伯后，长时间鲜有人专攻宗教社会学，“宗 教曾是第一代古典社会学家和人类学家的绝对核心议题，但在 加世纪，宗教却沦落为社会学研究的边缘地位”?(n)，其原因 之一在于宗教社会学研究此后越来越与社会学理论的发展脱 节。“二战”后情况开始好转，这在很大程度上得益于帕森斯等 人的理论化努力。整个20世纪50年代，如同社会学其它领域 一 样，宗教社会学也一直为帕式的功能论所支配，其研究的主题 多集中于宗教对社会结构的整合功能，及对个体的调适功能等。 这种情况在60年代后又出现了变化。随着西方新兴宗教 运动的兴起，在新现实、传统命题(宗教理性化)以及帕森斯理 论(结构和功能分化)的交错关照下，世俗化议题成为了宗教社 会学界关注的焦点课题，在这一问题意识的催生下，西方宗教社 会学界开始结合普通社会学理论，进行了诸多理论建构的尝试。 其中影响较大，且比较成功的当数贝拉(Robert N．Belah)和卢 曼(Nikalas Luhmann)在功能论下对宗教问题的探讨，贝格尔 (Peter Berger)和卢克曼(Thomas Luckmann)倡导的现象学研究 视角，以及斯塔克(Rodney Stark)等人基于交换理论提出的宗教 理性选择理论。 一 功能论视角下延续的研究 对宗教功能的探讨是宗教社会学研究的永恒主题之一。虽 然自20世纪60年代之后，帕式功能论日趋式微，但在其视角下 的宗教社会学研究仍呈现出强劲的生命力，贝拉的宗教功能论 和卢曼的系统功能主义最富典型性。 作为帕森斯的学生，贝拉是美国社会学界颇受瞩目和争议 的一位社会学家。其理论以1970年代为界分为两个阶段：前期 主要受帕森斯和韦伯的影响，以其名著《德川宗教》为代表；后 期贝拉的作品几乎都是在涂尔干宗教社会学理论的架构内完成 的【 _(P108)，以其“公民宗教”概念的提出为代表。从研究内容 来看，贝拉主要在宗教的特征、社会功能及宗教演化等方面进行 了详细地探讨。 对于宗教特征，贝拉反对将宗教当作经验知识．完全以客 观、实证的科学方法来处理。为此，他将其宗教社会学理论建立 在所谓宗教“象征实在论”的假设之上：“无论如何，人的生存必 须有一种整体感；必须信奉某种东西或承诺??面对不确定和 不可预测，人必须要有信仰??在这个意义上，某种超自然现实 的象征化是不可避免的 ](P2o6)”，也就是说，宗教不能以客观 的经验概念来描述，只能以象征符号来表达，而且这种表达是将 宗教视为一种人类建构的、人与现实互动的结果，因而，宗教是 真实的、必须的。 接着，贝拉围绕韦伯命题将宗教置于帕森斯的理论模式之 中对其功能进行考察[ ](P240I2 。他认为，宗教有两大社会 功能：一是提供一套终极价值，宗教成为社会价值和道德的基 础，贝拉称之为宗教的模式维系功能；一是缓解某些无可驾驭的 人生挫折对个体的打击，从而使得这些不至于破坏社会基本价 值，贝拉称之为宗教的紧张处理功能。 针对功能论忽视社会变迁的弊端，贝拉认为，宗教的象征符 号随着社会的分化，也在沿着由简到繁的方向变化，即宗教演化 论。他将宗教演化分为原始、古代、历史、早期现代(early mod— el1)和现代五个理想类型阶段。而现代宗教的凸出特征是宗教 象征符号的个人化，即“我的心就是我的教会”；但同时他又认 为，这并不意味着宗教的世俗化，而是每个人都根据自己的情况 想出解决终极问题的方法而已。 自20世纪 50年代以后，许多学者开始对功能论进行修正。 卢曼就是其中一位，与默顿等不同，他仍保留和发展了功能主义 分析社会现实的抽象框架，但同时舍弃了许多细节，并整合了诸 如现象学等社会理论[ ](P6 一 ，发展出系统功能主义。 在方法论上，他首先否认了欧洲社会科学传统研究中的一 个本体论预设，即有一个客观存在着的社会秩序，同时他还批评 传统功能论将功