中国哲学中的本体观念.pdfVIP

安 徽 大 学 学 硕报 哲 学 社 会 科 学 版一 九 八 三 年 叹 一 第 三 期 中 国 哲 学 中 的 本 体 观 念 诀 岱 年 现 在我们 常 讲 均 “ 木 体 ” , 是 一 个翻 译 名 词 , 有 时 也译 为 “ 实 体 ” 。在 我 国 古 代 , 也有 “ 本 ” 、 “ 本 根 ” 、 “ 体” 、 “ 术 体 ” 、 “ 实休 ” 、 “ 体 用 ” 等 名词 。 在 哲 学史 上 , “ 本体 ” 观 念 有一 个 发 展 演 变 的 过 程 。 在 中国 和 西 方 , 本 体一 词 在 不同的 哲 学 家 的 著 作 中有不 同 的 含义 。 中 国 所 固 有 的 本体 观 念 是 谁 坛 早 提 出 来的 北 宋 晃说 之 讲 “ 体 用 本 乎 释 氏 。 ” 《 困 学 纪 闻 》 引 清 初 李顺 也 说 “ 体 用 ” 二 字 出于 佛 经 ,出于 惠能 。 近 人也 有 认为 “ 体 用 ” 观 念始 于 王 弼 。 这 些 说 法都不 准 确 。 本 文 想 考 察 一下中国 哲学 中本 体 观 念 的 源 流 , 以 及 中国 哲 学 的 木 体观 念 与西 方 哲学 的 本休 观 念的 异 同 。一 、 本 、 本 根 、 元 “ 本 ” 这 个概 念 , 在 孔 子 那 时 候 就 有 了 。 《 论 语 · 八 价 》 中 就 有 “ 林 放 问 礼 之木 。 ” 《 论语 · 学而 》 中, 孔 子 的 学 生有 若 也说 过 “ 君 子 务 木 , 本 立 而道 生 。 ” 《 论语 集 解 》 注 释 说 “ 本 , 基 也。 ” 《 论 语 》 中 也有 “ 用 ” 的 概 念 。 《 学 而 》 篇 ‘ , 有若 也说 过 “ 礼之 用 , 和 为贵 。 ” 《 大 学 》 中 也有 “ 本 ” 这 个 概 念 , 如 “ 物有 才、末 , 事 有终 始 。 ” 孔 门 的 “ 本 ” 、 “ 用 ” 还仅 是伦 理 学的 范 畴 , 不 是宇 宙哲 学 的 范 畴 。在 先 秦 , 道 家 也讲 “ 本 ” 。 《 庄 子 · 天 下 》 说 过 关 尹 老 耽 , “ 以 本 为精 , 以 物为粗 。 ” 《 庄 子 · 知 北 游 》 有 “ 木根 ” 一 词 , 说 “ 恬然 若亡 而 存 , 油 然 不形 而 神 , 万 物畜 而 不 知 , 此 之 谓 本根 。 ” 在 道 家 那 里 , “ 本 ” 也 就 是 “ 道 ” 。 老 子 提 出的 “ 道 ” , 是 最 高的 抽 象原 理 , 是 一 种 绝 对 , 它 在天 地 没 有形 成 的 时 候 就 有 了 。 老 子 又 说 “ 大 道 记 兮 ,其 可左 右 , 万 物 降之 而生 而不 辞 。 ” 道 在 天地 形 成 以 后 仍 然存 在 。 《 老 子 》 第 章《 庄 子 · 大 宗 师 》 也说过 “ 夫道 有 情 有 信 , ? ? 自本 自根 , 未有 天 地 , 自古 以 固 存 。 ”《 知 北 游 》 篇 中 还有 ‘, 沂谓 道 恶 乎 在 庄 子 曰 无 所 不 在 。 周 偏 咸 三 者 异名 同 实 , 其指 一 也。 ” 总 之 , 在道 家 看 来 , 宇宙 的 本 根 就 是 天 地 之 始 , 无 所不 在 , 自本 自根 , 无 形无 名 。 这 就 是宇 宙 的 最 高根 本 。关于 宇宙 哲 学 , 西 方 分 为 “ 木 体论 ” 和 “ 宇 宙论 ” 巧 个部 分 。 “ 本 体论” , 日木 译 为 “ 存 在 论 , , 衫卜万 物 存 在 的 根 扎漂 “ 宇 宙 论 ” , 日本 译 为 “ 生 成 论 ” , 讲 天 地 起源 、 宇 宙 变 化 的 过 程 。 老 子 提 出 的 “ 道 ” 有 这 两 个 方面 的含义 , 两 者是 相 互 结 合 的 。 老子 讲 宇 宙 有个开 始 , 这 个开 始 就 是 “ 道 ” , 道 生 出 天 地 万物后 , 并 不 消 灭 , 它 又 作 为 天 地 万物 的 基 础 。 前 者 就 涟宇宙 论 , 后 者 就 是 木体 论 。 到 了庄 子 , 讲 “ 有 始 也者 , 有 未始 有始 也者 , 有未 始 有 夫 长始 有 始 也 者 。 ” 《 庄 子 · 齐物论 》 他 扬 弃 了 “ 始 ” 的 概 念 , 所 以 庄 子 的 “ 道 ” 二要 是 仁 体 论 的 意 义 。在 先 秦 哲 学 中 , 一三’一 个 几要 日丁沈念 就 是 “ , 〔” 。 “ , 此” 这 个概 念 见刁 叭 仲 舒 的《 春 伙 繁 露 · 玉 英 》 “ 唯 圣 人 能