中国哲学“体知”的意义——从西方诠释学的观点看.pdfVIP

2007年 5月 第 39卷 5月号 学术月刊 Academic Monthly M ay．，2007 VoI．39 NO．5 中 国哲学“体 知 ”的意义 从西方诠释学的观点看 景海峰 (深圳大学 国学研究所，广东 深圳 518060) [摘 要]“体知”是中国哲学所特有的面对和把握世界的方式。它 不同于一般的认识方法，与西方近代主客二分的知识论更是不可同日 而语。儒家的 “体知”观念则更重在个体生命 的修身成德和道德实践 性的充分扩展 ，凸显出 “观乎人文，以化成天下”的 旨趣。作为认识 社会 、体悟人生的实践型智慧，“体知”重视 内在的省察，反观 自我 之心灵，而非一味地逐于外物；强调个体生命的亲历性和在场感，将 知识的获得和生命的直接体验融合为一体，视求知为一个知识内在化 的过程。同时，“体知”又包含了身、心、灵、神等不同的层面，在 社会实践的场域中，不断地反思和重构已有的历史意识。就个体生命 而言，“体知”是一个接受教化、融入群体的过程，又是见证人类普 遍精神、存续文明脉流的不息活动。 [关键 词 ]体知 认知 体验 实践 教化 诠释学 [作者简介]景海峰(1957一 )，男，宁夏回族自治区贺兰县人，深圳大学文学院副院长、国学研究所 所长、教授，山东大学易学与中国古代哲学研究中心兼职教授，主要从事儒学、 中国近现代哲学、经典诠释学和比较哲学的研究。 [中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号30439—8041(2007)05—0064—09 作为一种知识，儒学之面貌和特征显然有别于当 今所谓一般的知识论。从儒学的产生看，孔子处“礼 崩乐坏”之世，以“吾从周”之志，删书述史，存固三代 文化，汲汲遑遑奔走于列国，展布仁道于浊世之中；感 怀时事，应变起做，身体力行，化为实践工夫。七十子 后学，特别是孟、苟二子，昭述先圣，行诸当世。孟有 “予岂好辩哉?予不得已也”(《孟子 ·滕文公》)之言， 苟倡“宗原应变，曲得其宜”(《苟子 ·非二十子》)，而 非难子夏氏、子游氏等“贱儒”，皆有发扬孔学重实践 精神之意。儒学后来的发展，不论是汉唐经学还是宋 明理学，凡能对当时社会的思想文化、风尚气质起引 领作用或潜移默化影响的人物和流派，无一不是立足 于社会的实践，对时代问题有切身的体认和深刻的洞 · 64 · 察，从而能将理想寓于行动、付诸实际，收移风易俗、 改造社会、导化大众之实效。这套知识的积累和涵 育，离不开个体生命融人社会生活的工夫，在动静语 默之间、洒扫应对之际，特别是人伦日用的行为之中， 对个人亲历性事件细心地加以体味。因而，这些知识 不是靠文字堆砌出来、不是逻辑思辨的结果；同时也 非冥想独悟所获及，故又不同于一般的宗教。在本质 上，它是生活性的、伦常性的和社会性的。这些知识 的播撒与传递，同样也离不开日常生活的场景和个体 生命的“亲在”性，具有强烈的在场感和“寓理于事”的 特点。杜维明先生近年来大力阐扬的“体知”观念，便 能十分恰适地表达出这一独特性的意义来。这里我 对此作出引申和发挥。 ◇ 哲学关注 一 、 “体知”与认知 “体知”在中文里并不是一个常用词，且出现甚 晚。较早有如《后汉书》之《律历》论“律准”一节： 音声精微，综之者解。??熹平六年，东观 召典律者太子舍人张光等问准意。光等不知，归 阅旧藏，乃得其器，形制如房书，犹不能定其弦缓 急。音不可书以晓人，知之者欲教而无从，心达 者体知而无师，故史官能辨清浊者遂绝。(D 西汉元帝年间的京房(前 77一前 37)好音乐钟律，根 据八卦原理用“三分损益法”，将十二律扩展为六十 律，“其术施行于史官，候部用之，文多不悉载”(《后汉 书 ·律历上》)。至东汉章帝时，音准已成为难题，“自 此律家莫能为准施弦，候部莫知复见”(《后汉书 ·律 历上》)。张光为灵帝时人，时距精通“五声之音，六律 之数”的京房已在百年开外，所以不能定缓急、辨清 浊，协律之术遂成绝学。这里，《律历》点出了声音与 文字的不同，即“音不可书以晓人”，不能像文字那样 记载下来、传之久远，所以在延续和传递的过程之中， 遇到了不可克服的困难，这便有了所谓“体知”的问 题。对此，南宋永嘉学派的叶适(1150-1223)曾经有 一 个评论。他说道： 知之者欲教而无从，心达者体知而无师。张 光论律准，盖数术家语也。岂惟数术，而道何不 然!心悟独见，与庸众异耳。且既得者无传，未 得者无教，古人所 以叹绝学之难继、微言之难识 也。然而精不极不为思，物不验不为理，三代 以 前，用力于是道者多矣。观周、孔所以教，不可言 无传；颜、曾所以学，不可言无师。秦汉虽残灭， 士犹欲思而不得，欲求而不至也。其后益下，怠 而不思，弃而不求，其道废绝，故有此论。 自是 以 后，偶然得者，夸而无传，泛然