第三章第六节普特南.docVIP

第六节 普特南（1926——） 生平与著作 1951：美国洛山矶加利福尼亚大学博士学位 1961：麻省理工学院科学哲学教授 1965：哈佛大学哲学教授 《逻辑哲学》，1971 《数学、物质和方法》，1975 《心灵、语言和实在》，1975 《意义和道德科学》，1978 《理性、真理和历史》，1981 《实在论和理性》，1983 《戴着人类面孔的实在论》，1990 一、趋同实在论 1.实在论与唯心论 实在论：承认科学理论中的术语在现实世界中有客观的指称。 唯心论：认为科学理论中的术语是出于想象或为方便而设定，无客观指称。 我把自己描述为一个‘实在论者’（不带任何限定的形容词），我主要强调指称在确定意义中的重要性，而反对传统的实在论者和唯心论者的观点，他们认为，意义确定指称。 实在论是唯一一种不把科学看成奇迹的哲学。 2.三种实在论： 唯物主义实在论：将存在归结为客观的物理性质。 形而上学实在论：主张有一个超越了所有人类可能认识的东西之外的真理观念。 趋同实在论：一切成熟的科学理论中的名词都真正有所指称，这些理论或多或少都近似于真理或逐渐逼近真理。 3.趋同实在论的基本观点 （1）成熟的科学理论中的名词或术语必有所指，前后相继的不同的科学理论中的相同名词或术语，可以指称同一个东西。 反对库恩与费耶阿本德的“不可通约性” 如果人们相信T1中的名词确有所指，那么它对T2将是一种约束，它将缩小候选理论的种类，即T2必须具有一种能从它的立场上指定T1中名词指称的性质。 （2）科学理论是近似真理，它通过积累而进步，后来的理论把先前的理论作为极限情况包括在内。 我认为科学知识中有某种趋同的观念……事实上，科学家们试图尽可能的维护先前理论的机制（或者表明它们是新机制的‘极限情况’），这通常是寻找一种理论使之既保留曾经是正确的旧的观察预测同时又容纳了新的观察材料的最艰难的方式。科学家们总是努力去这样做——例如，尽可能的维护能量守恒，而不是要违背它，这是事实。但这种策略总是导致重大发现（从海王星的发现到正电子的发现），这也是事实。 二、意义的因果指称理论 1.意义由指称决定，而指称必须通过因果关系来理解。 分两种情况讨论: （1）“内涵”相同而外延不同 例：“孪生地球”上的“水” “H2O”与”XYZ” 心理状态不能决定指称，心理状态相同但指称不同。 （2）外延相同而内涵不同 例：“黄金” 当阿基米德断言某物是黄金时，他不是在说它具有黄金的表面特性……他是在说，他具有同当地的任何一片黄金一样的隐藏结构（也可以说是相同的‘本质’）。 假如我们已经告知阿基米德，黄金具有如此这般的分子结构……并且X（不具有这种结构的一片金属）的活动不同，是由于它具有不同的分子结构，那么，他同意我们说X不是黄金还有什么疑问吗？ 心理状态不同但指称相同。 2.结论：词的意义由该词的实际指称确定。 指称：语言的实际所指或实际承担者。 3.对外延的确定是通过一个恰当的“因果链条”把讲话者与某个“先导事件”联系起来。 “命名式” 语言能力是有关把因果联系加在先导事件之上的知识。 即：指称能力必须具有某种因果性的相互作用或联系。 （以电为例）他们共同具有的是，他们中的每一个人都通过某一类的因果链条和一种情况联系起来了……如果他对这个词的使用通过我先前描述的那种因果链条与先导事件联系起来，那么我们就有明显的理由说，他用这个词指称了电。 4.前后相继的科学理论中的名词具有共同的指称。 “概念”（concept）与“观念”（conceptions） 我们对同一个“概念”往往具有不同的“观念” （以电子为例）在这些情况下，我们必须承认，玻尔所指的就是我们称为‘电子’的东西。我们只是说，我们对于玻尔当时称作‘电子’的同一实体有了一种不同的理论；他的名词是有所指的。 （以鱼为例）（1）“它的所有成员都在水中生活，通过腮呼吸”并不严格地满足自然种类的鱼，这一事实不意味着这个概念与自然种类的鱼不相符合。正如恩格斯指出的，这个概念（作为相对应的自然种类的描述）并不是完全正确的，但这并没有使它成为虚伪的。（2）由于科学发展的推动，这个概念不断的在变化，但并不意味着它不再对应于相同的自然种类（这个自然种类本身当然也在变化）。 那种并不严格的对任何东西为真的概念仍然可以指称某种东西；在不同理论中的概念可以指称相同的事物。这两点中的第二点对于大多数实在论者是显而易见的，除了少数几个可能的例外（如费耶阿本德）。实在论者一直认为，关于相同的事物存在着一系列的理论：关于热、关于电、关于电子等等；这就涉及到要把像‘电’这些词汇当作跨理论词汇，即在不同的理论中有着相同指称的词汇。 某些种类的词项（‘自然种类的词’，即指像自然物、种和物理量值）这些事物的名称，它们的外延不是由预先设置的一套‘标准’确定的，而是在一定程度