“阴”与“阳”的融合.docVIP

“阴”与“阳”的融合 　　摘要：笔者以东兰地区的麻江型雌雄铜鼓作为研究对象，以中国传统文化为思想支撑，以“阴阳学”作为研究视角，从音乐声学音频分析的角度，研究分析了雌雄铜鼓在当地乃至南方少数民族的民俗活动中的配对与使用情况。 　　关键词：雌雄铜鼓 阴阳 和谐度 　　铜鼓，一种通体铜制锅形、一头有面、中空无底的体鸣乐器，公元前7世纪左右产生于中国云南中部偏西地区，随着民族的迁徙融合逐步传播到中国南方乃至东南亚地区，至今仍广泛存在于南方各少数民族的日常生活与各种仪式活动中。铜鼓经常配对使用，人们称之为“雌雄鼓”（也称“公母鼓”）。时过境迁，一些原本“成双成对”的雌雄铜鼓因损坏或遗失等原因已不再是“原配”的那一对，导致在演奏时音响和谐度不尽如人意。因此，笔者拟从音乐声学的角度，就广西东兰地区所使用的麻江型雌雄鼓的历史、外观、音质、和谐度等方面进行研究并总结规律，以期对现存雌雄铜鼓的配对使用提供参考。 　　一、雌雄铜鼓的产生原因 　　（一）铜鼓的历史梗概及类型 　　根据铜鼓的铸造年代、出土地区及形态特征等相关依据，可将其分为八种类型，分别为：万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型①，本文重点针对麻江型铜鼓进行研究。 　　麻江型铜鼓（见图1），以贵州省麻江县谷峒火车站一座古墓中出土的铜鼓为代表，这类铜鼓的特点是：体型小而扁矮，鼓面略小于鼓胸，面沿微出于颈外，鼓身胸、腰、足间的曲线柔和，无明显分界标志，腰中部有凸棱一道，将鼓身分为上下两节，胸部有大跨度的扁耳2对，该类型铜鼓现存数量最多。从学界对其成分、纹饰、形制等综合分析，其铸造时间约为12世纪南宋初年到19世纪清代道光年间，主要分布区域集中在广西、贵州、云南、四川、重庆、广东、湖南西部和越南西北部。 　　（二）雌雄铜鼓的历史及配对 　　据历史考证，最早关于铜鼓有雌雄之分的文字记载，出现在明代学者邝露的《赤雅》一书：“伏波铜鼓……东粤二鼓，高广倍之，雌雄互应。夷俗赛神宴客，时时击之。”有学者研究发现，在云南楚雄万家坝23号墓出土的四面铜鼓中，两两铜鼓为一组进行测音，其中一组鼓的鼓边音和鼓心音都是成四度关系。演奏时，这组鼓中的其中一面可奏出bB调的Mi、Fa二音，另一面可奏出bE调的Mi、Fa二音，形成了两种调性的叠置和对置关系。这也是现存雌雄铜鼓中可追溯到的最早实例。③ 　　在雌雄铜鼓的铸造方面，清代的屈大均在《广东新语》说：“凡为铜鼓，以红铜为上，黄铜次之。其声在脐，雌雄之脐亦无别。但先炼者为雌，后炼者为雄耳。然诸工不善取音，每铜鼓成，必置酒延铜鼓师。师至，微以药物淬脐及鼓四旁，稍挥冷锤攻之，用力松轻，不过十余锤。”可以推断，铜鼓的雌雄在铸造之时就已确定，铸造完成之前再请铜鼓师对二鼓进行“调音”，修正音量、音色、音高。由于当时对铸造铜鼓的工艺严加保密，只能口传身授，因此如何设计、铸造、调音等细节并未见于记载，导致许多民族铸造铜鼓的技术也已失传④。 　　当代现存的铜鼓，主要是来自祖上传下的或是从邻村、邻族购买来的传世品，亦或是外地师傅到本地来铸造的。现存铜鼓的来源构成导致了诸多的不稳定因素，很多原本配对的雌雄铜鼓都已不再成对。由于铸造铜鼓的技术已失传，使用者只能想方设法找寻现成的铜鼓与之配对，难免在外形、音色等参数上不那么“和谐”。 　　（三）铜鼓雌雄的文化意义 　　在铜鼓的发展历程中，其功能性也不断由单一化向多样化转变，从具有炊煮功能的铜釜演化成传递讯息的工具，进而又出现在各种宗教活动中，成为人与“神”之间沟通的联系，被视为神器，更成为权利和财富的象征。 　　铜鼓的这些社会功能无不蕴含着阴阳哲理与中国传统文化的内涵。在文字不完备的古代社会，先民们就通过他们所制造的器物来诠释对阴阳的理解，为雌雄铜鼓的诞生提供了必要条件。雌、雄二字，在《新华字典》中的解释分别为：“阴性的，母的，女性”和“阳性的，公的，男性”。在把铜鼓视作神器的民族中，民众认为万物皆有灵，铜鼓是有灵之物也才成为了神器。神和人一样，人分男女，神也分男女，铜鼓也就有了雄雌，分别代表男性与女性。这样才形成一种既对立又相关联的的阴阳观。这种阴阳观，实际上也是一种对称思维，是中国传统哲学的基本特征，中国一些重大思想都因此得到启发而产生出来。 　　二、东兰地区的雌雄铜鼓 　　东兰地区主要是指位于广西西北部的河池市东兰县及其周边地区，珠江流域干流红水河贯穿该地区，传统农业是该地区的主要经济来源。铜鼓是被当地民众视为“宝物”、“神器”，逢年过节，红白喜事，都会出现铜鼓的身影。现从以下几个方面来对该地区的雌雄铜鼓进行比较分析： 　　（一）演奏 　　演奏铜鼓时，东兰县普遍以四面铜鼓为一套进行演奏，通常由两对雌雄鼓组成，意味着阴阳的和谐。共有四名鼓手，每个各击一鼓，通过敲