勐准傣族面具的制作工艺及其文化特征.doc

勐准傣族面具的制作工艺及其文化特征 　　【摘 要】云南临沧勐准傣族面是傣族面具文化的继承，同时又具有自己的独到之处。通过田野调查，本文忠实记录勐准傣族面具的制作工艺，展现其独特的民族特色。 　　【关键词】傣族；面具；制作工艺；文化特征 　　中图分类号：J528 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0248-04 　　傣族面具造型多样、内涵丰富、做工精良、色彩斑斓，一直被傣族人民运用于娱乐、舞蹈、戏剧、祭祀等各种活动中，不同地区的傣族面具也显示了不同地方的文化特色。云南临沧傣族面具有独特的民族特点和地方文化特色，面具的材质主要有竹质面具和纸质面具，傣族面具通常应用在傣族传统舞蹈和宗教节庆仪式上。勐准村位于临沧市临翔区博尚镇西北2公里处，距临沧市22公里，该村以傣族、汉族为主，是傣族、拉祜族混居地，其中傣族786人，拉祜族236人。笔者从2008年起长期对勐准村的面具艺术进行实地调查。勐准村群众将面具称为“潘”（pǎn），勐准傣族面具的样式为半套头覆盖式，从材质、制作方法上看可以称为泥塑脱胎纸壳面具[1]（p60），从形制和制作材料上看，与临沧其他傣族面具有较大区别。勐准傣族面具和临沧其他地区的傣族面具平时都深藏于缅寺中，只有在泼水节时才会被请出来，出现在消灾驱邪、祈福纳吉的宗教节庆仪式上。勐准傣族面具的文化内涵极为丰富，充分体现了临沧地方文化的多元特色，是与临沧其他傣族面具相关而又有较大区别的、自成一体的傣族面具。 　　一、勐准傣族面具的起源与发展 　　明正统六年，明廷三征麓川（勐卯）思氏，德宏等地的傣族南迁逃难，一部分迁入临翔区、双江、耿马及普洱市景谷一带。傣族面具文化保存较完整的勐准傣族也是此时迁徙并定居下来的，由勐缅长官司统辖，需承担相应的夫役、劳役、物役，所以勐准村现所在的博尚镇历史上也被称为“勐准拨”、“拨上”，调拨差役、物资之地的意思。[2]（p55）由此，我们大致可以推断，660多年前，随着德宏等地的傣族迁入临沧，也将南传上座部佛教带入了本地，随着南传上座部佛教而来的应还有面具。至清乾隆年间，清政府对临翔区执行“改土归流”政策，撤勐缅长官司置缅宁厅，隶属顺宁（今凤庆）府。此后，临翔区门户渐开，参军、经商、采矿、游艺、逃难的汉人不断进入本区，在改变居民成分的同时也改变了本区的文化结构，中原汉文化逐渐成为本区的主流文化。移民进入移居地往往会出现两种情况：一种是向母体社会看齐，以母体社会为标准进行重建；另一种是为尽快获得土著的认同――“土著化”，融入移居地、融入当地社会。至于是“坚持”，还是“妥协”，往往取决于双方的实力对比。傣族在发生变化，在其原有文化中加入了很多新的、外来的文化因素。由于特殊的地理位置与文化环境造就该村的文化边缘效应，勐准傣族文化表现为在傣族主体文化下呈现多元复合型的特点。当然，文化在发展、演变的过程中往往表现出极强的兼容性和适应性。一方面可以通过吸收、选择而融合其他族群的文化因素，另一方面又可以通过“调适”，使移民在主体文化中保有自己的“母文化”因子。早期进入临沧的汉人显然人数并不是太多，所以移居乡村的汉人大多都被“夷化”了。勐准全村182户、721人，一共有18个姓氏。俸、杜、陶、叶为大族。俸氏77户，202人，来自勐卯（德宏）；陶姓17户，74人，祖上从江外（澜沧江）逃难来归，为景东陶氏后裔；杜姓27户，116人，叶姓9户，43人，两姓原籍都为江西，因娶傣族女子为妻，后代现皆为傣族。甚至有马姓傣族，先祖为回民。[2]（p75）在傣汉民族的交往中，勐准傣族的面具出现了汉化，特别是当汉文化成为临沧地区的主流文化后，虽然面具的制作、有关的仪式和展演还是由缅寺来主持和组织，但其展演从此具有了极其浓厚的汉地“傩”色彩，现阶段面具人物造型更是有浓重的汉传佛教造像的特点。总而言之，从勐准傣族面具中我们不难窥见民族融和、文化变迁、自然地理环境、经济生产技术发展的历史轨迹。 　　二、勐准傣族面具的制作工艺 　　勐准傣族面具的长50―60厘米，宽40―50厘米，周长80―90厘米。作为用于岁时驱傩的宗教用具，为营造一种神秘而狂热的气氛，使参加仪式的群众产生一种恐惧而痴迷的幻觉，增加驱傩的威力，面具的造型极为夸张，硕大的眼睛、红色的大口、粗大的门牙、不合理的人物面部五官比例、浓烈的色彩，无不给人以狰狞恐怖和威力无比之感。博尚镇盛产高岭土，这一自然物产使勐准傣族面具在塑形的过程中不再局限于使用竹子，而是选择了更便于造型和雕塑的粘性高岭土作为塑形原料。勐准傣族面具便突破了临沧其他傣族面具制作的传统，而呈现出独特的艺术魅力和效果，从而传承、发展了临沧傣族的面具文化。 　　（一）制作材料和工具 　　1.主要材料 　　勐准傣族面具制作的主要材料为高岭土、纸张、颜料、漆、布