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出土文献中的道家典籍 一\项羽妾冢书。 北齐武平五年（574年）彭城人盗发“项羽妾冢”所获，包括《老子》和《孝经》（傅奕《校定古本老子》、夏竦《古文四声韵序》）。此本可能是西汉写本。 二\马王堆帛书中的道家文献 1973年 老子甲\乙两种 甲后有四篇(老子甲本卷后古佚书): 五行\九主\明君\德圣, 这四中除开九主带有道家思想外,其余应为儒家文献,但是为何抄写在一起呢? 乙前有四篇(老子乙本卷前古佚书): 经法\十大经\称\道原,(每一大篇里还有几小篇) 这四篇全是道家著作,汉书艺文志里有黄帝四经的记载,故著名学者唐兰认为此四篇即黄帝四经.先秦两汉时期,黄老之学流行,史记汉书中多有记载学黄老之学者.司马迁还记载了黄老学的传承谱系. 曷鸟冠子与黄帝书\楚帛书 范蠡与黄帝书 三\河北定县八角廊竹简文子 1973年 传世文子是文子问老子,而竹简文子是楚平王问文子 四\郭店楚简的道家文献 老子 太一生水 太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 ?故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。 是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。 ?天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。 ?下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。 语丛四里面也有道家思想 五\上海博物馆藏战国楚竹书 恒先和彭祖在第三册 《恒先》，李零整理、注释。共13枚简，为战国道家佚书，是一篇首尾完整的道家著作。497字，完简长39.5厘米。三道编绳，书体和《周易》相同，当为同一人所书。第三简背有篇题“恒先”两字。 “恒先”是指先天地而生，独立不改，周行不殆，为永远创造力的“道”。 《彭祖》，李零整理、注释。战国的道家佚书，存8枚简。 HYPERLINK /view/18236.htm \t _blank 彭祖，名 HYPERLINK /view/740981.htm \t _blank 篯铿，也称 HYPERLINK /view/5808874.htm \t _blank 彭铿。因世居彭城，所以称为彭祖。彭祖是古代传说中的 HYPERLINK /view/29161.htm \t _blank 寿星。楚竹书中关于彭祖的记载，说明在战国时代已经开始有彭祖其人的传说。 凡物流形在第七册 《凡物流形》，曹锦炎释文考释。凡甲、乙两本，甲本存30简，乙本存22简。“凡物流形”为原有篇题，书于甲本第三简简背。全篇多以“问之曰”起首，有问无答，“自天地山川”，“次及人事”，层次清晰，结构严密。其体裁与性质，与 HYPERLINK /view/1646.htm \t _blank 屈原名篇《 HYPERLINK /view/69838.htm \t _blank 天问》极为相似。 《凡物流形》是1994年发现的战国道家古佚书，是上博简中的一部重要著作，由曹锦炎整理，现存于上海博物馆，甲本第三简背有“（凡）勿（物）流型（形）”四字，故名。 《凡物流形》有甲乙两本，甲本基本保存完整，全部共三十简。其中二十三支简为整简，馀下七简上端与下端略有残缺。第十三简上部残缺，原释文据文义补“目”字。第二十二简下部残缺，但文字或无缺失。第二十三简上下皆残，下部所残三字可据乙本补完。第二十六简上部残缺，上残二字亦可据乙本补完。第二十七简上下皆残，缺损部分无从恢复。第二十八简下部残缺约二字，亦无从恢复。第二十九简上部残缺，亦无从恢复。本篇残存文字含合文与重文，共八百四十六字。简长三十三点六釐米，两端平齐。一简所书文字约二十五字至三十二字之间，编绳两道。 整理者曹锦炎认为《凡物流形》全篇可分为两大部分。前四章为第一部分，主要涉及自然规律；後五章为第二部分，主要涉及人事。如第一章是有关物体形成，阴阳、水火等较为原始抽象的命题。第二章是关於人之生死由来，天地之立终立始，五度、五气、五言以及人鬼等内容。 第三、第四章主要是天地、日月、水土、风雨、雷电、草木、禽兽等自然现象。第五至九章主要是圣人之能和关於人才之选拔，著重强调「识貌」的积极意义及其重要性，并围绕「貌」这个中心议题