儒家文化的三次演變.pptVIP

春秋 战国 秦朝 汉初 汉武帝 魏晋 隋唐 宋明 明清 ;第一次变化：董仲舒的新儒学 “罢黜百家，独尊儒术 ” ;诸侯国问题、匈奴问题、土地兼并问题;▼边境不宁 ▼诸侯国势力日益膨胀，威胁中央 ▼土地兼并严重 ▼阶级矛盾尖锐; 墨氏主平等，大不利于专制；老氏主放任，亦不利于干涉，与霸者所持之术，固已异矣。惟孔学则严等差，贵秩序，而措之施之者，归结于君权…于帝王抑民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。…… 然则法家之言，其利于霸者更甚，何为而不用之？曰：法家之为利也显而骤，其流弊多；儒家之为利也隐而长，其流弊少。……盖逆取顺守，道莫良于此矣。孔学说忠孝，道中庸，与民言服从，与君言仁政，其道可久，其法易行；… ——梁启超《中国思想史上的儒学统一时代》;“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”;▼边境不宁 ▼诸侯国势力日益膨胀，威胁中央 ▼土地兼并严重 ▼阶级矛盾尖锐;;三.儒学成为正统; 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅采用了董仲舒的建议；董仲舒并非禁绝儒家以外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。　　　 ——刘桂生《近代学人对“罢黜百家，独尊儒术”的误解及其成因》; 董仲舒的办法，从表面看来，似乎比李斯的办法要和平得多，因为他不用火烧，也不用活埋。但在实际上，董仲舒的办法比李斯的办法，要更刻毒。因为李斯的办法，是盲目地毁灭文化，而董仲舒的办法，是有意识地统制文化。换言之，董仲舒用文化反对文化，用知识分子反对知识分子。 ——翦伯赞：《秦汉史》，北京大学出版社，1983年，第489页;隋朝：“三教合一”，以儒学为主，吸收佛道理论 唐朝： 三教并行，即尊道、礼佛、崇儒;处处留痕——三教合一; 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。;理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学;兄程颢 ;1.程朱理学的基本观点 ①理学核心思想 天理是宇宙万物的本原， 万物只是一个天理，先理后物 ;理也者，形而上之道也，生物之本也 。 ——朱熹《答黄道夫书》 天下无性（性即理）外之物，因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云，竹椅便有竹椅之理。 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。 ——《朱子语类》;;; 朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著《四书章句集注》等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹注解作为释读惟一标准。; 陆九渊认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本来具有的道德意识也是“理”，因此，“心即理”。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 。为学首先在树立自己本有的道德意识，… “理”在心中，不必向外寻求。人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本心”。…朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”，然后辅之以“格物”。 ——叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》;;;王阳明对“心学”的发展 ①背景：明朝中后期的统治危机 ②思想主张;王守仁的弟子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷说“良知”的道理。小偷笑着问道：“请问，我的良知在哪里？”当时天气很热，王守仁的这个弟子请小偷脱掉外衣，随后又请他脱掉内衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说，这恐怕不妥吧。王守仁的弟子便对小偷说：“这便是你的良知！”