孔子仁学思想的政治哲学解读.PDFVIP

- 1 - 孔子仁学思想的政治哲学解读 王振炎 （湖南大学，湖南省，长沙，410082） 摘要：政治是人的集合，是人主体性成长的空间。孔子仁学的基本目标在于政治秩序的构建和维护，但不 同于如霍布斯从人与人之间的关系开始进行探讨，孔子首先追问 人的定义，对人之为人的根据进行探寻。 他倡导以仁爱精神为价值导向的德政思想来完成社会政治秩序的建构问题，其基础表现为推己及人，关键 问题在于如何解决人，尤其是政治中人的个体自觉的精神价值，以及对动物性欲望的超越。孔子主张实施 仁政以实现民众的富足，以仁义为价值取向建构“善“的政治秩序，进而建立一个从亲亲到尊尊的有序社 会。 关键词： 仁学，德治，天下秩序 中图分类号： D912.1 文献标识码：B 引言 一个民族的性格，必须从它的源头以及影响了其发展的文化特性中去寻找，儒家学说在 塑造中华民族文化人格方面具有无可替代的影响，可以说是华夏文明的主干。而作为儒家思 想先师的孔子，则创立了一个以道德论为主体的思想体系——仁学。 依据雅斯贝尔斯“人类轴心时代”的说法，轴心时代是人性的起源，即，以苏格拉底和 柏拉图为代表的哲人们为后世奠定了人类精神存在的基础，而在东方，则集中表现在以孔子 为代表的先秦儒家思想。 亚里士多德曾说过：“人是政治的动物”，“城邦之外，非神既兽”。也就是说，人必 须在政治中成就自己，完成由自在主体向自为主体的转变，即人的“自觉性”问题。试图建 立一个超越自然存在的“人化”的世界，才是孔子最为关注的问题。因此，与其说孔子的道 德哲学是一种伦理学，不如说它是一种政治哲学更为准确。 政治问题首先应该关注的是“群”的问题，孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒 与而谁与？” 1 。人必须过群居生活，因此，孔子最为关注的是人与人之间的关系和社会秩 序，也就是政治问题。 孔子政治哲学的基本目标就在于政治秩序的建构和维护。早期的儒家都注重“人禽之 别，”，比如“人之异于禽兽者几希” 2 、人“力不若牛，走不若马。而牛马为用，何也？ 曰，人能群，彼不能群” 3 。人和动物最大的不同就是,人可以组成社会，而这预设着人是可 以超越肉体欲望，而作为道德主体的存在。创建一个有别于动物世界的人类秩序，道德的意 义正在于此。孔子想要探讨的就是政治之道，也就是政治的正当性问题，具体而言，即“王 道”。 政治是人的集合，是人主体性成长的空间。如果说“现代政治哲学讨论的是权利与权力 的冲突，那么说白了，不过是生物学意义上的人之欲望与欲望的冲突。„„人的主体性自由 1 《论语.微子》 2 《孟子.离娄下》 3 《荀子.王制》 - 2 - 意志成了不证自明的哲学前提„„却非道德意义上的人 4 “。而孔子则追问 “人”的定义， 对人之为人的根据进行探寻，简而言之，就是要以人的精神实现对肉体性欲望的超越。“政 治问题成了思考人的所有问题的出发点 5 ”。因此，如何弘扬人的生命价值，培养人的内在 精神就成了首要问题，即，何为“人性”。 仁政的开端——心灵秩序 既然要唤醒人作为道德主体的自觉性，孔子就极注重人的内在心智秩序的培养。不同于 孟子和荀子，孔子在人性善恶的问题上没有直接给出答案。但从儒家的思想渊源来看，总体 上是以人皆向善作为政治伦理建构的着眼点，强调人的主体自觉性和选择性。这也是孔子建 构政治秩序的人性依据和目标。 为了引导人成为超越动物性而具有精神追求的道德主体，人性善恶的问题就不可避免。 孔子虽未明言本性的善恶，但他的人性趋善的思想倾向是可以肯定的。他说：“子欲善而民 善矣 6 “。人性的差异主要是后天习染而产生的，所谓”性相近，习相远 7 “。从”性“与” 习“的区分中可以看出，在不否定人的动物性欲望的同时，孔子更关注人性的价值追求，关 注”人之精神性渴求的性与天道具有内在的逻辑关联，正是天道昭示着价值标准和精神方向 8 “。正所谓，”天命之谓性 9 “。”天命实质上指的是内在的人格世界中无限道德要求和责 任，二者相连，性自然是善的，而仁则是善的极致，是内在于个人生命中，对人的本质规定 10 “。 《论语》开篇第一句：“学而时习之，不亦说乎。 11 ”朱子《论语集注》这样说：“学 之为言效也。人性皆善，而学有先后。后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。 12 ”孔子重“仁”，而 “仁”的本意在于“爱人”（ 樊迟问仁，子曰：“爱人” 13 ）。孔子 想