《百苗图汇编》价值评估.docVIP

PAGE  PAGE 3 《百苗图汇编》价值评估 　　开卷有益 　　 　　中国少数民族音乐的历史研究，历来为文献所困，可资参考的信息，除汉族文献中偶有点到为止的记录外，便是少数民族内部以歌谣、神话、传说传续下来的口传史。从严格意义上讲，并不能构成历史学研究中所谓的“信史”，因此，但凡能够寻觅到系统的文字表述，或者是直观的图像资料，便显得十分不易。近来，一部反映清代西南少数民族民俗生活的大型图说文本――《百苗图汇编》，以图说的形式展示出清代中叶贵州近十个少数民族的民俗生活场景，其中，大量资料涉及音乐学的内容，该书的出版，无疑为西南少数民族音乐研究提供了珍贵的史料。 　　《百苗图汇编》是源自清代嘉庆年间的《八十二种苗民图说》一系列版本的总称，此系列抄本多成书于清代中晚时期，撰绘者不一，称谓亦异，计有《七十贰苗全图》《黔苗图说》、《黔省苗图》《番苗画册》《苗蛮图册》《写本苗蛮图》等等。《百苗图汇编》主编杨庭硕教授历时数年，艰辛收集了海内外9个版本，汇集出版，并加以详细校释，从民族学的立场，为读者理清了有关族名、地名、风俗称谓的历史衍变。民族音乐学与民族学属于姊妹学科，民族学的方法和理论也多音乐学多借用，因此，对《百苗图》的民族学研究实际先期解决了音乐学研究同样要面对的问题。这是音乐学受惠于民族学的实例之一。 　　《百苗图》属于册绘图说文本，共82个条目，详尽地介绍了清代贵州少数民族的民族构成、地理分布和民俗风情，生动地展示出200年前贵州少数民族斑斓多彩的生活画面。由此赋予其“历史民族志”视角下的独特意义。 　　关于原书的作者陈浩的个人资料甚少，对他的身份判断主要来自其同时代著作《黔记》的相关记载： 　　“《八十二种苗图并说》，原任八寨理苗同知陈浩所作，闻有刻版，存藩署，今无存矣，田山疆（即田雯）《黔书》旧有三十种，兹图说较山疆为详，惜其言不雅训，拟暇时，更为润饰成文。” 　　这说明《百苗图》原作产生于陈浩在黔就任期间，该书具有“职供图”的性质。其所述文字所绘图像属于具有“实地考察”性质的“第一手资料”。82个条目中，题注文字涉及民族音乐的约20余条，图像部分绘有乐器和表现音乐民俗生活场景的有十余幅。作为“图说文本”，所谓图说，即“兼附图画以助解说的著作”。《百苗图》题注和图像构成研究的两部分内容。而版本问题则属于研究的第一层次，只有确立了版本之间的关系才能进一步厘清其中哪些出自陈浩的亲身考察所得，哪些属于对历史文献的继承。 　　比如，在“车寨苗”条目中，不同抄本的“芦笙”图像存在两种形制，艺研院版是葫芦做笙斗的“葫芦笙”，而民院版、博甲本、台甲本、刘甲本则为普通常见小芦笙的形制，而刘乙本则根本没有“芦笙”图像。其二，此条目除了侗琵琶外，众多版本还有一件乐器。刘乙本绘有一拉弦乐器，该本同时所绘琵琶却为直项型；艺研院本、刘甲本、博甲本等为一弹拨乐器，其琴颈与其中所绘嘎琵琶琴颈近似；师大本和博乙本则为三弦、圆形共鸣箱体的弹拨乐器。可见，其中相互的抵牾确实不少。但是探究不同本版间的层次关系，不仅可以逐步接近陈浩原作的真实面貌，同时，还可以通过对比观察，辨识乐器图像的真实性和可靠性，为研究乐器源流发展提供实证。虽然不同版本绘制于不同历史时期，而不同历史时期的作者，在传抄过程中，不可避免地会添入新材料，这些新增资料源不外乎来自文献，或者来自抄摹者自己的阅历，叠加累积的资料，从另一个方面而言，正好构成丰富的“历时性”史料信息。 　　我国少数民族音乐多呈现“口传性”文化特征，关于各民族音乐的历史研究，常常受困于史料的缺乏，在讲述历史源流的时候或一笔带过，或以口述性资料为主，倘若要在此领域有所新的突破，必然指望依靠更多的考古发现和文献梳理。《百苗图汇编》的整理、校释成果，为音乐学界提供了重要的珍贵史料，充分深入梳理、研究其中的文字和图像资料，这不仅可以深化西南少数民族音乐的历史内涵，乃至对中国少数民族音乐学科而言，也将是有益的补充和扩展。 　　目前，《百苗图》的研究才刚刚起步，《百苗图汇编》当然也有令人遗憾的地方，这就是版本的收集面还不够，据笔者所知，中国艺术研究院和中央民族大学各藏有一个早期版本，只能期望再版的时候作者能征集补充，为更多的学者提供方便。■