北齐标异乡义慈惠石柱所见的乡义和国家的关系.doc

PAGE  PAGE 19 北齐标异乡义慈惠石柱所见的乡义与国家的关系 佐川英治 前言 北齐标异乡义慈惠石柱是一个建于北齐后主武平元年(570)秋的石柱，用来纪念当地建立乡义。石柱现存于河北省定兴县石柱村的丘岗上。高6．65米，由塔屋、柱身、础石等三部分组成，柱身刻题额、题记和三千多字的颂文。唐长孺《北齐标异乡义慈惠石柱颂所见的课田与庄田》中指出石柱上的施地题记有“课田”、“庄田”等记载①，表明这个石柱是研究北朝均田制的重要史料。笔者受这篇论文的触发，赴现场考察后，做了一些研究，重新认识了这块石柱所刻的重要内容，并产生了一些与唐先生不同的意见。 以下笔者将从(一)乡义经济的发展，(二)施入义坊的土地的特征，(三)均田制和乡义的关系这三个方面进行考察，希望由此能窥视国家和乡义的关系以及乡义发展的历史背景。 一、乡义的???济发展 乡义的所在地属北魏幽州上谷郡故安县，北齐幽州范阳郡范阳县。北魏末的六镇之乱是创设乡义的契机。525年杜洛周在上谷举兵，526年葛荣在左人城举兵，范阳一带先后成为他们的势力范围。528年韩楼在蓟城举兵，范阳一带成了韩楼和尔朱势力的主战场。石柱颂序描写当时的状况说：“士不芸锝，女无机杼。行路阻绝，音信虚悬。残害村薄，邻伍哀不相及。屠戮城社，馆在皆如麻乱。形骸曝露，相看聚作丘山。流血如河，远近翻为丹地。” 当地的王兴国哀怜这些死者而将其遗体“乡葬”。石柱正面的题名称王兴国“元造义”，并列举着“元乡葬”十人的名字。他们的活动不久发展到“义食”，然后修建起“义堂”。颂序云： 其时虽复公路远通、私涂尚阻。百里绝烟、投厝靡托。仍有兴国、市贵，去来墓傍，休歇冢侧，嗟同葬之因缘，念往人之业报，遂兴誓愿，赒给万有。各劝妻孥，抽割衣食，负釜提壶，就兹墓左，共设义食，以拯饥虚。于后荏苒因构义堂。 又颂云：“念此浮魂，嗟于游息，近减家资，远凭此识，于此冢傍，遂为义食。”颂序的“市贵”是元乡葬的田市贵。另外题名列举“元贡义”四人的名字。以上是建设乡义的第一阶段。不过，他们不是特别富裕的，而且只是各自拿出自己“家资”资助活动，所以这个阶段的活动不会那么大。 范阳卢文翼是北魏著名儒者卢玄的子孙。《魏书》卷四七《卢玄传附文翼传》：“文甫弟文翼，字仲佑。少甚轻躁，晚颇改节。为员外郎，因归乡里。永安中，为都督，守范阳三城，拒贼帅韩娄有功，赐爵范阳子。永熙中，除右将军、太中大夫。栖迟桑井而卒，年六十。”大概“栖迟桑井”的时候，他请国统慧光的弟子昙遵来这里。从此开始了建设乡义的第二个阶段。昙遵带着居士冯叔平、路和仁和道俗弟子五十人，他们大概在离义堂不远的地方建设了“清馆”： 居士冯叔平、居士路和仁等，道俗弟子五十余人，别立清馆，四事供养。敷扬秘教，流通大通，五冬六夏，首尾相继。鳞羽团其德音，缁素服其惠了，贵贱往来，于是乎盛。便于此义，深助功德。 不久，昙遵因被敕而离开乡义去晋阳，路和仁也跟着昙遵去了晋阳。当时乡义遭遇危机，卢文翼的儿子卢士朗成为檀越。颂序云“仍忧虑此义，便为檀越”。路和仁仅仅一年就得到准许回到乡义。以后，他跟冯叔平一起指导乡义的活动。这时期乡义在范阳卢氏和佛教教团的庇护下成长，不过，乡义独自的经济基础依然薄弱，活动不稳定。 武定四年(546)官道西移，对乡义活动来说，这是一个重要的转折点，因此乡义决定在沿路的地方重新设置义堂。那时向乡义提供土地的是当地地主严僧安一族。建设乡义的第三阶段从此开始。颂序云： 武定四年，○神武北狩，○敕道西移，旧堂寥廓，行人稍简。乃复依随官路，改卜今营，爰其经始，厥堵靡立。便有笃信弟子严僧安，合宗夙藉道因，早通幽旨。……愿共恒河联□命，各舍课田，同营此业，方圆多少，皆如别题，俱若布金，誓无退易。 “别题”是在石柱正面题名下的施地题记。以后，颂序中列举多项乡义的重要活动。譬如，《北齐书》卷四《文宣帝纪》天保六年(555)十二月：“发夫一百八十万人筑长城，自幽州北夏口至恒州九百里。”《隋书》卷二三《五行志》又云： 后齐天保八年，河北六州、河南十二州蝗。畿人皆祭之。帝问魏尹丞崔叔瓒曰：“何故虫?”叔瓒对曰：“《五行志》云：‘土功不时则蝗虫为灾。’今外筑长城，内修三台，故致灾也。”帝大怒，殴其颊，擢其发，溷中物涂其头。役者不止。九年，山东又蝗，十年，幽州大蝗。 《北齐书》卷一三《赵郡王额怯》又云：“役徒罢作，任其自返，丁壮之辈，各自先归，赢弱之徒，弃在山北，加以饥病，多致僵殒。”此时，乡义举办了救济活动，颂序说： 天保螽虫之岁，长围作起之春，公私往还，南北满路，若军若汉，或文或武，旦发者千群，暮来者万队，犹若纯陁之□，□□□穷，舍利香积，曾何云媿，兼复病者给药，死者塼埋、斋送追悼、皆如亲戚。 另外，《北齐书》卷七《武成帝纪》河清三年：“山东大水，饥死者不可胜计，诏发赈给，事竟不行。”此时，乡