日常生活审美化中人文价值.docVIP

PAGE  浅谈生活审美化中的人文价值 谢广辉 内容提要：日常生活审美化是近几年来比较令人关注的一种文化现象，也是一种美学现象。它以后现代主义消费为表征，以求得符号价值的分类与认同为指归。以感官享乐为指归的“日常生活审美化”在一定程度上显示了我们久被压抑的感性的解放，但它就不意味着无功利的审美活动和带有精神超越的审美统统过时。我们既没必要对其全面否定，更没有理由对其竭力宣扬。日常生活审美化中的人文价值更值得我们关注。 关键词：日常生活审美化　韦尔施审美四层次　工具理性　审美现代性　人文价值 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 “日常生活审美化”，自上个世纪90年代被提出以来，至今可谓方兴未艾，不仅有一些教授学者们一以贯之的理论支撑，更有众多“时尚人士”们在现实生活中的身体力行，大有将日常生活无边审美化之势。如果把这种现象称为“日常生活审美化运动”，似不为过。它已经成为中国当下文艺美学、文化研究等领域中无法回避的一个现象。如何正确看待“日常生活审美化”，是当下文艺学、文化研究者需直面的一个很现实的问题。 一、“日常生活审美化”概说 1、“日常生活审美化”的内容 “日常生活审美化”是英语术语Aestheticization of everyday life的中译名。从理论资源上来看，主要来自两部著作，它们一是德国后现代哲学家沃尔夫冈.韦尔施在1998年出版的《重构美学》，二是英国社会学家迈克.费瑟斯通1991年出版的《消费主义和后现代文化》。（张扬《大众文化理论》）。 费瑟斯通认为日常生活审美化包含三个方面的含义： 其一，指一战以来产生的艺术类亚文化。 其二，指与此同时生活向艺术作品逆向转化。 其三，指深深渗入当代社会日常生活结构的符号和图像。 我们今天所熟知的日常生活审美化，实际上主要包含了审美活动与日常生活两方面互动的内容： 一是艺术家们摆弄日常生活物品，使之变成艺术对象；二是人们在他们自己的日常生活转变成某种审美规划，旨在从他们的服饰、外观、家居物品中营造出某种一致的风格。（周宪《文化研究关键词》）。如果前者可称为“日常生活的审美化”的话，那么后者则对应了“审美活动日常生活化”。这两方面归根到底，都是为了追求一种悦耳悦目的感官享受。 2、“日常生活审美化”与后现代主义 它的两个主要理论来源我们可以看出，“日常生活审美化”与后现代主义有着密不可分的关系。何谓后现代主义？简而言之，后现代主义兴起于二战结束后的美国，它不再象现实主义那样张扬理想、建立中心、推崇英雄，以雅为终极目标；而是注重凡夫俗子的本我，消解中心，探讨平面的精神模式，以粗俗坦荡为自我追求。费瑟斯通所说的日常生活审美化三个层面的含义，都表征了审美、艺术向日常生活大举进军的后现代现象。 在现实生活中，无厘头式的“大话西游”，插科打诨式的戏说红色经典（如新编《沙家浜》、《林海雪原》），只图博君一笑式的所谓轻松古装戏（如《武林外传》、《十全九美》），都被编剧们勇气十足地以“六经注我”的方式加以审美包装，为的都是突出那个本色粗俗不堪的“本我”，最终成为理想缺失、英雄不在场的文化快餐。而那些把头发染得五颜六色，衣着奇形怪状的红男绿女，自以为是紧跟风尚、标举自我、个性十足，殊不知在盲从中迷失了自己。 3、“日常生活审美化”与唯美主义 我们知道，英国的唯美主义有两个层面的含义或两方面的内容：一是属于精英文化的范畴，“为艺术而艺术”；二是唯美主义者的生活实践，“为艺术而生活”（周小仪《唯美主义与消费文化》）。而这唯美主义第二条的应有之义，是王尔德大力提倡并在实际生活中身体力行的。这就暗合了费瑟斯通所提出的日常生活审美化第二个层面的含义，也与周宪所解释的日常生活审美化相符。由此可见，“日常生活审美化”的提出，在很大程度上与唯美主义者生活艺术化实践不无干系。 唯美主义者生活艺术化包含两个方面：一是把生活当作艺术品，对之进行审美观赏；二是对生活的参与和改造，并且在生活实践中实现艺术化的“人格”（周小仪《唯美主义与消费文化》）。这是一种唯美主义与消费主义相结合的“艺术人生”，是王尔德式的“为艺术而生活”的主张。王尔德手持百合或向日葵在广场上悠闲地散步，其意义更多的是一种象征，表明的是一种高雅脱俗的生活态度。然而，唯美主义并非人们通常理解的那样一尘不染，纯粹是象牙塔里的杰作。相反，唯美主义十分贴近生活，十分通俗，也非常时尚。它既有高雅文化的一面，还有通俗文化的一面。我们已经见怪不怪的春哥（李宇春）的长裤、“纯爷们”小沈阳的“英格兰情调”的长裙，这些后现代色彩浓厚的意象，无一不是一种唯美主义的象征，一种显现自己与众不同的标志性象征，虽然难以称得上大雅，但足以称得上大俗。一个崇尚艺术自律的文艺思潮却在日常生活中取得了令人瞩目的成就，这不能不让人