比较的陷阱与软性暴力——《论天人之际》读后.pdfVIP

比驳的陷阱与钦性·力|阅 读 比较的陷阱与软性暴力 一一《论天人之际》读后 唐文明 摘要:本文针对余英时《论天人之际》中关于内向超越、巫文化和轴心时代三个理解中国文化起源的 著名主题展开分析，提出自己的看法。认为:用内向超越来解释中国文化的特质并不妥当，是启蒙话 语的一部分;巫文化与礼乐文化相表里的观点是余英时著作最大的败笔;而轴心时代论充当了针对中 国文明真正开端的一种解构力量。 关键词:比较的陷阱软性暴力 内向超越巫文化轴心时代 读余英时新著《论天人之际~ ，其中所论，有 一个典型，所以比较的对象主要是希腊传统中的 大不以为然处，涉及比较研究之方法问题。今撮其 理论文化。其二，新儒家获得内在超越的概念， 要，略说三点。 主要来自他们对宋明儒学的理解和解释，虽然依照 宋明儒学的经典诠释学，其文本的最后根据还是落 一、关于内向超越 在先秦;余英时则主要从先秦思想史论证内向超 越，虽然间或在一些关键点上也引用宋儒的理解。 虽然余英时曾写过《钱穆与新儒家~ ，对新儒 就第一点而言，其实涉及全书的主题。在此， 家多有批评，但内向超越概念的提出，与新 我们遭遇的其实是现代以来中国学术界一个不容回 儒家有极大关系。新儒家的用词是内在超越， 避的老问题:直面以希腊文化和希伯来文化交汇而 余英时则言内向超越 一字之异或有新的考 成的西方，如何刻画中国文化的特质?从重视差异 虑，但连续性还是一目了然。从具体论述的展开 的角度，将中国文化放在雅典还是耶路撒冷 看，余英时论内向超越与新儒家论内在超越至少有 的语境中直观地看，若以希腊传统为参照，会觉得 两点不太一样。其一，二者都从比较的视野中获得 中国文化更接近希伯来传统;若以希伯来传统为参 此概念，但在比较对象的侧重上不同:新儒家提出 照，又会觉得中国文化更接近希腊传统。内在超越 内在超越，比较的对象主要是希伯来传统中的犹太